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編者按：一位海外華人大家族歷時(shí)300年收藏了1290方中國(guó)古代名人名硯，這是迄今為止全球范圍內(nèi)發(fā)現(xiàn)的最大的中國(guó)古代名人硯群。據(jù)專家推斷，這個(gè)古硯群可能是清末民國(guó)初期運(yùn)送到海外的，這個(gè)家族的智慧使這個(gè)硯群避過了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、中法戰(zhàn)爭(zhēng)、八國(guó)聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭(zhēng)、辛亥革命等一系列戰(zhàn)火和動(dòng)蕩。經(jīng)過一百多年的沉寂，這批文化瑰寶重現(xiàn)天日。

著名收藏家、珠海漢東博物館館長(zhǎng)郭漢東鑒賞后表示，這批古硯舉世罕見，傳承有序，極具文物、收藏與欣賞價(jià)值，建議有關(guān)部門組織力量將其回歸祖國(guó)，并以這批硯臺(tái)為基礎(chǔ)在重要城市設(shè)立中國(guó)古硯博物館。

關(guān)于這批古硯已經(jīng)專門成書，這套名為《新見海外中國(guó)古代名人硯》叢書共14冊(cè)6800頁(yè)，是有史以來最大的硯臺(tái)著作，是各大圖書館作為館藏之用的好資料。本刊獨(dú)家編發(fā)叢書的序言，以饗讀者。

呈現(xiàn)在我們面前的1290方古代硯臺(tái)，是一個(gè)華人家族近300年來之收藏，現(xiàn)在存在海外。將如此之多的中華文房第一寶完好地保存到如今，沒有深厚的文化底蘊(yùn)、執(zhí)著的文化追求、堅(jiān)定的文化信仰以及雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，是難以想象的。

在經(jīng)歷了近現(xiàn)代鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、中法戰(zhàn)爭(zhēng)、八國(guó)聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭(zhēng)、辛亥革命、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)等一系列戰(zhàn)爭(zhēng)和動(dòng)蕩之后，無(wú)論怎樣充分肯定和高度評(píng)價(jià)這個(gè)家族的歷史功績(jī)以及這批國(guó)寶的歷史價(jià)值都不為過。在世界民族文化之林中，中華文明之所以成為惟一沒有中斷的持續(xù)性文明，正是有千萬(wàn)個(gè)這樣的文化家族以及千千萬(wàn)萬(wàn)的像這個(gè)家族對(duì)中華傳統(tǒng)文化的傳承和呵護(hù)，這也正是中華民族歷經(jīng)五千年人類歷史長(zhǎng)河而立于不敗之地的奧秘。

最大的古硯群

這批硯臺(tái)總數(shù)為1290方，為有史以來發(fā)現(xiàn)的最大古硯群。據(jù)考察，目前海內(nèi)外各大博物館所收藏的古代硯臺(tái)不過400方。我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)故宮博物院所收藏的古代名硯約300余方，大陸故宮博物院院藏文物珍品大系《文房四寶?紙硯》所收的古硯141方，日本二玄社出版的集日本全國(guó)古硯收藏之大成的五巨冊(cè)《古名硯》所載的中國(guó)古代名硯共348方。清朝皇室和當(dāng)時(shí)藏硯大家所收藏名硯也沒有超過300方的。由清朝乾隆皇帝欽定的集皇室名硯之大成的《西清硯譜》所收錄的名硯共239方，乾隆中后期的宮廷硯石刻工沈汝瑾（石友）的《沈氏硯林》收錄藏硯158方，《四庫(kù)全書》總編紀(jì)曉嵐的《閱微草堂硯譜》收錄藏硯共126方，曾任中華民國(guó)大總統(tǒng)的徐世昌的《歸云樓硯譜》收錄家傳遺硯和自藏硯100余方。

名人之冠

在1290方硯中，出現(xiàn)了1215位硯銘人，其中90％以上是唐代以來的重要?dú)v史人物，包括政治家、軍事家、文學(xué)家、哲學(xué)家、書法家，例如，歷代皇帝有宋徽宗趙佶、明太祖朱元璋、清高宗乾隆等；王子有明太祖朱元璋第十七子寧王朱權(quán)、清高宗乾隆第十一子永等；大軍事家有宋代岳飛、明代徐達(dá)、清代曾國(guó)藩等；著名宰相有唐代張九齡、清代劉墉等；大詩(shī)人有唐代李白、宋代蘇軾、元代柯九思、明代李東陽(yáng)、清代龔自珍；大哲學(xué)家有宋代張洽、元代歐陽(yáng)玄、明代陳獻(xiàn)章、清代黃宗羲等；大書法家有宋代米芾、元代趙孟、明代文征明、清代王文治等。

對(duì)于同一位硯銘人，在同一方硯臺(tái)上的多處銘文不同內(nèi)容，并鈐蓋不同印章，均只算作硯銘1次。1215位硯銘人在1290方中共硯銘3391次。硯銘較多的有清宮三希堂（83方）、乾隆朝四大書法家之一的王文治（81方）、乾隆皇帝（80方）、清代軍機(jī)大臣汪由敦（50方）、清末大臣、民國(guó)大總統(tǒng)徐世昌（43方）、清代大學(xué)士紀(jì)曉嵐（41方）、乾隆朝四大書法家之一的翁方綱（39方）、清代書法家鄧石如（38方）、清代山水畫“四王”之一的王翚（38方）、清代內(nèi)閣大學(xué)士董邦達(dá)（30方）、明代收藏家項(xiàng)元汴（27方），等等。

在每方硯上的硯銘人，少則1人，多則上十人，最多達(dá)100人以上。編號(hào)為InkI0001的漢代建安十五年瓦硯，即有宋代米芾、宋末元初趙孟、元代楊維楨、清代陳邦彥、汪由敦、梁詩(shī)正、董邦達(dá)、勵(lì)宗萬(wàn)、裘曰修、張若靄等10人銘文。編號(hào)為InkIII0558的端硯，即有竹人等100位人士就黃山景點(diǎn)銘文并鈐印。

在每方硯上的銘文字?jǐn)?shù)，一般有數(shù)十字，大多有數(shù)百字，最多的達(dá)到上千字。編號(hào)為InkI0098和InkI0099的兩塊［漢］建安十五年（210年）瓦硯的硯銘均在500字以上，編號(hào)為InkI0046的瓦硯，即被清代硯癖金農(nóng)篆刻上了《千字文》。

在1290方硯臺(tái)上，有6000余條硯銘。其銘文，內(nèi)容十分廣泛，文化內(nèi)涵極為豐富。有的是征引文獻(xiàn)典籍以抒發(fā)理想、教喻子孫，所引用的文獻(xiàn)典籍種類繁多，經(jīng)史子集，四書五經(jīng)，二十五史，筆記野史雜文，無(wú)所不包。有的是原創(chuàng)詩(shī)文、辭賦、警句、楹聯(lián)。有的是記述硯石質(zhì)量、制硯經(jīng)歷、硯傳歷程、硯史嬗變、硯友情誼。將6000余條硯銘匯編成冊(cè)，將是亙古通今的硯銘大全，對(duì)于增長(zhǎng)見識(shí)、擴(kuò)寬視野、陶冶情操、激勵(lì)后學(xué)，魅力無(wú)窮，價(jià)值無(wú)限。

硯品舉世無(wú)雙

瓦硯系用兩漢、魏晉南北朝殿瓦改制而成。由于這些殿瓦由澄泥特制而成，質(zhì)地細(xì)密，宜于制硯。瓦硯質(zhì)地細(xì)潤(rùn)，堅(jiān)似石，性能與澄泥硯接近。歷史上的瓦硯主要有未央宮瓦硯、石渠閣瓦硯、銅雀臺(tái)瓦硯等。古瓦硯流傳至清代已極為稀罕，流傳至今的數(shù)量極其稀少。當(dāng)今國(guó)內(nèi)一些博物館，亦以能夠收藏到瓦硯為榮，甚至將其作為鎮(zhèn)館之寶。檢點(diǎn)現(xiàn)在能夠收集到的大陸以及臺(tái)灣地區(qū)以及日本、韓國(guó)的古今300余種硯臺(tái)圖錄、硯譜、硯著，瓦硯總數(shù)不到200方。在這批硯臺(tái)中，共有瓦硯370方。其中，帶有明確漢瓦標(biāo)志的瓦硯255方，包括注明“建安十五年”瓦硯51方、“石渠秘閣”瓦硯3方、“未央宮東閣”瓦硯20方、未注明出處的瓦硯181方；唐代至清代仿制或自制瓦硯113方，包括有明確標(biāo)志或可以識(shí)別的“仿建安十五年”瓦硯42方、“仿未央宮北溫室殿”瓦硯16方、“仿未央宮東閣”瓦硯6方、明代宮廷自制瓦硯7方、“仿宋東閣”瓦硯1方、未注明的仿漢瓦42方。

上述仿制或者自制瓦硯的價(jià)值并不亞于真正的漢代瓦硯，有的本身就是由漢瓦改制而成，如InkII0226號(hào)硯，先為南唐李后主（960－975）所使用，傳至北宋仁宗皇佑三年（1051）、再傳至清代乾隆使用；InkII0230號(hào)硯，先有唐代開元二十一年（733）進(jìn)士、唐代著名詩(shī)人劉春虛賦詩(shī)《闕題》，后有明代著名畫家姚綬（1423－1495）題銘，再為明代收藏大家項(xiàng)元汴（1525－1590）收藏；InkII0232號(hào)硯，為清代乾隆皇帝因“萬(wàn)國(guó)寺主持祈雨功德”，而“為揚(yáng)佛法”，將“三希堂”硯，銘刻“大清帝國(guó)”之后，御賜萬(wàn)國(guó)寺傳經(jīng)閣藏。

檀木硯，系用珍貴的紫檀木制成。紫檀木的濃香配上墨香，沁人心脾，怡人自得，為文人墨客所神往。明代已有書法大家珍玩檀木硯。清代乾隆皇帝在80大壽時(shí)，特地以檀木硯作為珍品御賜王公大臣。由于檀木硯難以保管，當(dāng)今存世的檀木硯幾近絕跡?，F(xiàn)在所能見到的硯譜，僅有個(gè)別提到過檀木硯，但無(wú)一例外，任何硯譜均缺乏檀木硯實(shí)物。在這批硯臺(tái)中，檀木硯55方，其中明代傳承下來的檀木硯22方，清代乾隆皇帝宸翰、御賜、御筆檀木硯12方。這批檀木硯的出現(xiàn)，將極大地豐富我國(guó)古代檀木硯存世的數(shù)量，使我國(guó)名硯家族中增添實(shí)實(shí)在在的新丁，更將推動(dòng)我國(guó)檀木硯的研究。

端硯作為我國(guó)現(xiàn)存的名硯之首，歷史悠久，品種眾多。在1290方硯臺(tái)中，端硯945方，其中，仿漢瓦端硯19方、瓦形端硯136方，帶石眼的端硯181方。在帶眼端硯中，有的石眼達(dá)十個(gè)，有的石眼達(dá)數(shù)十個(gè)，如InkIII0666清代著名詞人朱彝尊（1629－1709）銘“雞眼馬肝”硯有石眼24個(gè)。

填補(bǔ)硯學(xué)空白

在這批硯臺(tái)中，有39方銘刻書信、原創(chuàng)著名詩(shī)詞和書畫理論硯，分別是：

唐代大詩(shī)人的唐詩(shī)硯13方，有李白《夜泊牛渚懷古》、《秋登宣城謝北樓》硯、李白《渡荊門送別》硯、劉春虛《闕題》硯、柳宗元《漁翁》硯、張祜《宮辭》硯、李商隱《樂游原》硯、宋之問《渡漢江》硯、陳子昂《登幽州臺(tái)歌》硯、韋應(yīng)物《秋夜寄邱員外》硯、張籍《秋思》硯。

唐宋大詩(shī)人“瓦硯詩(shī)”硯2方，有唐代朱梁祖《謝朱梁祖大硯瓦狀》硯、宋代晏殊《古瓦硯詩(shī)》硯。

宋末元初大書法家的書信硯5方，有管道升《秋深》硯、鄧文原《家書》硯、黃《與德懋書》硯、袁桷《雅譚》硯、龔《教授》硯、饒介《士行》硯。

宋元明清大詩(shī)人的詩(shī)詞硯11方，宋末元初鄧文原《五言律詩(shī)（伯夷頌）》硯、宋末元初張雨《送柑二詩(shī)帖》硯、元代張淵《五言古詩(shī)》硯、明代徐霖《篆書四言詩(shī)》硯、明代董其昌《延津感舊詞》硯、明代錢溥《為尊翁壽詩(shī)》硯、清代鄭板橋《游焦山》硯、鄭板橋《贈(zèng)金農(nóng)詩(shī)》硯、清代張維屏《新雷》硯。

元代、明代和清代大書畫家題書畫及書畫理論硯8方，有元代趙孟《周文矩子建采神圖跋》硯、明代陳繼儒《書法秘籍》硯、明代項(xiàng)穆《書法雅言》硯、明代徐渭《葡萄圖》硯、明代于謙《題公中塔圖并贊》硯、明末清初笪重光《畫筌》硯、清代鄭板橋《題畫竹》硯、清末民國(guó)吳昌碩《刻印偶成》硯。

上述硯均不見歷史記載，屬于首次發(fā)現(xiàn)，填補(bǔ)了我國(guó)硯學(xué)研究、書信研究、書畫理論研究、書法研究、詩(shī)詞研究等一系列空白。如InkI0010管道升《秋深》硯，系管道升給嬸嬸的問安、饋贈(zèng)家信。當(dāng)時(shí)季節(jié)漸入深秋，書信表達(dá)了關(guān)心長(zhǎng)輩的思念，并講述了家庭親戚往來情況。硯銘為楷書。此前，管道升的這封家書，作為書法作品，用行書寫成，被稱為《秋深帖》，廣泛流傳，現(xiàn)藏北京故宮博物院。對(duì)于《秋深帖》，專家確認(rèn)其為趙孟所書。專家根據(jù)此帖頁(yè)末尾的落款字跡模糊推測(cè)，可能是趙孟代夫人回復(fù)家信，而他信筆寫來一時(shí)忘情，末款署了自己的名字，發(fā)覺之后，深愛妻子的趙孟覺得署自己的名字不妥，所以連忙又改了過來，現(xiàn)在還可以看出涂改之跡。管道升《秋深》硯，此前未見著錄。《秋深》硯的發(fā)現(xiàn)，彌補(bǔ)了管道升《秋深帖》沒有管道升書寫的歷史缺陷。

硯學(xué)博物館

在制形方面，所有1290方硯，包括了已知的各種各類制式，諸如圓、長(zhǎng)、正、橢、隨等幾何形，辟雍、風(fēng)字、箕形、抄手、太史等制形，花鳥魚蟲、飛禽走獸、動(dòng)物植物等肖形，蘭亭、蓬萊、龍門、祖師等人文象形，應(yīng)有盡有。

在雕刻方面，匯集了不同時(shí)期、不同流派、不同風(fēng)格的各種硯雕作品。迄今為止的硯著所介紹過的硯雕形式和風(fēng)格，無(wú)論何種，在1290方硯臺(tái)中都可以找到范例，如InkIII0761鈐印“蒼”、落款“蒼梧□□人家藏”的《端溪硯坑圖》硯，將端州硯坑的名稱、地理位置、周邊環(huán)境、開采狀況以及洞內(nèi)情形刻畫和介紹得十分清晰具體。

值得特別一書的是硯面書法。而在這一方面恰好為各種硯臺(tái)著作所忽略或遺漏。究其原因，也許古代的制硯和賞硯專家本身就是書法大家，對(duì)此不屑一顧；而現(xiàn)代的評(píng)硯專家，對(duì)各種書法的研究功力，尚達(dá)不到評(píng)鑒的地步。如果罔顧這批國(guó)寶中的書法藝術(shù)與價(jià)值，其深刻的文化內(nèi)涵將會(huì)被大大湮沒。我國(guó)書法寶庫(kù)中的篆書、隸書、行書、楷書、草書等各種書法形式，以及各種書法形式中的不同流派的書法，如甲骨文、金文、籀文，隸書中的“秦隸”、“漢隸”，行書中的“行楷”、“行草“，楷書中的“歐體”（歐陽(yáng)詢）、“虞體”（虞世南）、“顏體”（顏真卿）、“柳體”（柳公權(quán)）、“趙體”（趙孟），草書中“章草”、“今草”、“狂草”，1290方硯臺(tái)都有范例。每方硯的書法，結(jié)構(gòu)自然，布局井然，筆法簡(jiǎn)樸，古雅精美，都是書法寶庫(kù)中的明珠。此外，更有彌足珍貴的刻符、鳥蟲書、石鼓文硯。編號(hào)為InkII0052硯，即是一方銘刻石鼓文的硯。石鼓文這種被稱為“石刻之祖”的文字，是集大篆之大成，開小篆之先河，我國(guó)書法史上具有承前啟后意義的文字，被歷代書家視為習(xí)篆書之圭臬，有“書家第一法則”之稱譽(yù)。

傳承有序

在1290方硯臺(tái)中，唐代18方、五代十國(guó)1方、宋代49方、宋末元初27方、元代18方、元末明初6方、明代166方、明末清初51方、清代948方、清末民國(guó)6方。

根據(jù)每方硯臺(tái)的銘文和圖刻以及材質(zhì)，每一方硯都可以書寫成一個(gè)傳承故事。前書InkII0052石鼓硯，系道光辛丑年（1841年），由以精于金石著稱，并以收藏石鼓硯為癖的朱善旗，以重金從歷任乾隆、嘉慶、道光三朝大學(xué)士曹振鏞(1755—1835)之孫曹紹棣之手購(gòu)得。曹振鏞之父更是在乾隆朝官至太子太保的曹文埴(1735—1798)。曹家父子從清乾隆二十五年(1760)到道光十五年(1835)，歷三代皇帝，把持朝政75年，清王朝幾乎有三分之一歷史都在他們的影響之下。此硯在曹文埴時(shí)，已被視為曹家鎮(zhèn)齋之寶，曹文埴特將其齋堂命名為“石鼓齋”?；蛟S大清王朝的若干重要檄文就是用石鼓硯的濃墨寫就。

這方硯曾經(jīng)不幸，在曹振鏞去世5年之后，其孫子就將鎮(zhèn)齋之寶轉(zhuǎn)換主人。這方硯也十分有幸，它的第一新主人，是清代收藏大家朱為弼之子，家底雄厚，使石鼓硯在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)亂之后得以妥善保管起來。更有幸的是，在經(jīng)歷多次戰(zhàn)爭(zhēng)的洗禮之后，這方硯還保存到如今。

漢建安十五年瓦硯，上有生活在明代萬(wàn)歷年間（1573－1619）的一丘居士宮巍然以及清代的乾隆皇帝、大臣于敏中、王杰、金士松、陳孝泳以及宮廷硯石工師門應(yīng)兆的銘文。其中，乾隆銘文為：“內(nèi)府庫(kù)藏，分典守各司，全不相授受。偶搜所棄，石泓復(fù)得三十，皆瓊久，或端溪舊，或澄泥，乃識(shí)。天家何不有此瓦。雖非漢唐宋，亦二百年用以久，質(zhì)古制古，興墨宜佐我文房之四友。一以惕，是召公言；一以慚，非坡翁手；翁于二，猶以為多。題此紛呈，徒自丑。乾隆戊戌御題。”蓋有乾隆的鈐印“會(huì)心不遠(yuǎn)”、“ 德充符”、“大觀”。顯然，這段銘文是由硯石工師門應(yīng)兆草擬并刻制。

為了顯示功績(jī)，門應(yīng)兆唯恐后人讀起這段御銘時(shí)，稱道乾隆皇帝而忘卻自己，便在硯面不顯眼的地方，加上了“子吾銘”三個(gè)小字。門應(yīng)兆出身于端硯之鄉(xiāng)的端州，為端石刻工，后捐為監(jiān)生。因善界畫樓閣、人物及花卉，并善寫真，于乾隆四十一年（1776年），經(jīng)軍機(jī)大臣奏請(qǐng)，為編纂《西清硯譜》而到南書房負(fù)責(zé)挑選和繪刻各種硯品及撰文。就是這樣一位被破格使用的硯石工師，并不感激皇恩浩蕩，反而利用挑選硯臺(tái)、篆刻銘文的便利，將一些具有重要?dú)v史價(jià)值的硯臺(tái)排斥在《西清硯譜》之外，在給乾隆篆刻硯銘時(shí)故意留下暗記，以顯示銘文由其草擬和刻制。

學(xué)術(shù)價(jià)值

通觀1290方硯臺(tái)，每件都是寶物。它們所釋放的信息，是各個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化領(lǐng)域研究不可多的第一手資料。

對(duì)歷史學(xué)研究來說，研究這批硯臺(tái)，可以廓清一些歷史事實(shí)。我國(guó)的歷史書關(guān)于唐代的李商隱生卒年代的記載為“約813－約858”。InkII00296硯顯示，李商隱于壬午年（862年）作《樂游原》，其卒年比已知年代晚了3年。對(duì)于近現(xiàn)代史研究，有些硯銘文也具有非常珍貴的價(jià)值。在這批硯臺(tái)中，有多方硯來自抗擊英國(guó)鴉片輸入者起源地三元里，包括三元閣主人之硯，也有不見經(jīng)傳的清末維新人士黃均儒于1913年書銘“維新革命”硯。

對(duì)文學(xué)研究來說，研究這批硯臺(tái)，可以加深對(duì)一些文學(xué)作品的認(rèn)識(shí)和理解。唐代大詩(shī)人張籍（765—830?）的《秋思》，“洛陽(yáng)城里見秋風(fēng)，欲作家書意萬(wàn)重。復(fù)恐匆匆說不盡，行人臨發(fā)又開封?！北皇杖敫鞣N古代詩(shī)歌集，甚至被收入中學(xué)《語(yǔ)文》課本，但是沒有顯示作者寫作的時(shí)間。InkIII0802硯表明，張籍創(chuàng)作《秋思》是壬午年（802年）冬。當(dāng)代文學(xué)著作在提及“落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花”的詩(shī)句時(shí)，都一致將作者歸為清代龔自珍（1792-1841）《己亥雜詩(shī)》。但是，在InkII0126硯上，蔡道憲（1615－1643）已經(jīng)銘刻這兩句詩(shī)。

對(duì)于哲學(xué)研究來說，研究這批硯臺(tái)，可以發(fā)現(xiàn)一大批著名歷史人物的哲學(xué)思想和古代文化人的哲學(xué)思想變化軌跡，還可以糾正一些數(shù)據(jù)錯(cuò)誤。關(guān)于“古今之成大事業(yè)大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界”的哲學(xué)思想，當(dāng)今的哲學(xué)乃至文學(xué)著作都?xì)w結(jié)為近人王國(guó)維（1877—1927）（《人間詞話》）。其實(shí)，早在王國(guó)維前200多年，王原祁（1642－1715）就已經(jīng)在InkII0092硯上銘刻了這一思想。

對(duì)于書法理論研究來說，研究這批硯臺(tái)，可以糾正一些書法理論的出處。關(guān)于“碑貴熟看，不宜生臨，心得其妙，筆始入神”的論述，張因在乾隆乙酉年（1769）于InkII0070硯上已經(jīng)銘刻，但現(xiàn)代的著作卻廣泛認(rèn)為是1831 出生的姚孟起所說。

在這批硯臺(tái)中，有數(shù)方硯系宗教圣地使用，其中有西安大慈恩寺用硯7方、新興六祖寺用硯1方、梅庵寺用硯1方、三家寺用硯1方、蒼雪庵用硯1方。還有宋至清的著名僧人銘刻硯，如元代金栗道人顧仲瑛（1316－1369）、明代一丘居士宮巍然、清代廣東望梅主持、耀緣大師等銘文的硯。研究這些硯，有利于進(jìn)一步認(rèn)識(shí)我國(guó)宗教圣地的文化氛圍。