蔣冠東

1995年，當我在美國古金漢博物館，從頂樓一路看下來的時候，我已經(jīng)了悟：當代繪畫已經(jīng)走到了一片空白，一塊空白的畫布，“A space to you”(給你一個空間)，我在想:西方的各種主義， 各種形式的繪畫 ，主客二分式的哲學體系都已走到盡頭，以后的繪畫怎么走，如何從這塊空白里走出來 ？我想到了中國儒家的“內(nèi)圣之學”亦曰“成德之教”?！俺傻隆敝罡吣繕耸鞘?、是仁者、是大人，此即道德的宗教。按儒家的學說：道德即通無限。道德行為有限，而道德行為所依據(jù)的實體以成其道德行為之“純亦不已”，因此，個人生命雖有限，其道德行為亦無限，此即宗教境界。用于繪畫上，“從燦爛歸于平淡”，畫家的修為如果達到了當體圓滿，本心性體以徹底清澈其生命，一切要表達的人類精神就可以由此展開。我看過一部獻給國際人道救援組織的電影〖烽火情緣〗，女主人公莎拉.喬丹是一位受人喜愛和尊敬的富家名媛，她放棄了在倫敦令人艷慕的上流社會生活，到危險和艱苦的地區(qū)，到那些最需要援助的人們的身邊，用自己的雙手給予他們所渴求的幫助！她的精神永遠激勵著志士仁人，最后雖然她踩著地雷爆了，灰飛煙滅，但它給人以許多啟迪和深思。正如《中庸》說“肫肫其仁，淵淵其淵，浩浩其天”，正是圣人之生命“上達天德”的實踐者?，F(xiàn)在我看到許多畫家并不關(guān)心這個世界，還停留在技藝的比試上，感到很悲哀。
《易、乾、文言》則曰：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時。天且弗違，而況于人乎？況于鬼神乎？”《坤、文言》亦說：“君子敬以直內(nèi)，義以方外。敬義立而德不孤。直方大，不習無不利，則不疑其所行也?！币粋€畫家有內(nèi)在修為的功夫，他就會產(chǎn)生很多潛能，他的人格直方大，他畫的畫就會與人、與天地、與鬼神產(chǎn)生共嗚。這里要說明的是，中國的道德哲學（Moral philosophy）或曰“道德形而上學(Moral metaphysics)不同于康德的“道德的形上學”。人對哲學的態(tài)度是不一樣的，我們所說的哲學思考厘清后就可到處應(yīng)用，不但討論道德實踐的先驗根據(jù)、或超驗根據(jù)，亦即心性問題，還由此進而討論實踐的下手問題?？档碌摹兜赖碌仔紊蠈W之基本原則》（Fundamental Principles of the metaphysics of morals）一書，未涉及功夫問題。他視為純哲學問題，而不知是實踐問題。中國的哲學，無論儒、釋、道，重在苦修情志，向內(nèi)挖掘潛能，追求長生久視，舉霞飛升。超越物質(zhì)世界，超越現(xiàn)實界，升華為迷幻的精神世界。亦是“仁心無外”方可“成德”。這就是中國的道德神學。
從事當代藝術(shù)的人都知道所謂觀念、語言、材料的轉(zhuǎn)換，三者亦要從傳統(tǒng)形態(tài)轉(zhuǎn)變到當代形態(tài)。這是不言而喻的。問題在觀念，觀念亦是藝術(shù)家的人生觀、價值觀、文化觀。也亦是藝術(shù)家的心體與性體。在這個領(lǐng)域，沒有修為，何來創(chuàng)作之源。你的作品又何能打動觀眾，引起觀眾的聯(lián)想和回憶！《中庸》說“天命之謂性”，表明天所命于吾人之性其內(nèi)容的意義完全同于那“天命不已”的實體，或“天命不已”的實體內(nèi)在于個體即是個體之性。藝術(shù)家要表現(xiàn)的個人性就是這種性。王林說過這樣的話：“剩給當代藝術(shù)家的東西已經(jīng)不多，不外乎：當代性、個人性和文化性。”其實藝術(shù)家最終所追求的就是個人精神的表達。
《易傳》說“乾道變化，各正性命”（《乾彖》）就是要求真正的人，大人，大藝術(shù)家，大畫家，要修為自己這個反映天道實體的個人性命。在全球萬變的今天，有了這個性命，你的作品才能日日新，才能有思想力和生命力。