編者按：北京大學(xué)中文系教授、北大書法藝術(shù)研究所所長王岳川于2010年4月赴美進行了為期二十余天的“中國文化和藝術(shù)精神”學(xué)術(shù)巡回講演，分別在美國華盛頓、紐約、哥倫比亞、亞特蘭大、明尼蘇達、芝加哥、丹佛等地的大學(xué)和文化機構(gòu)發(fā)表《中國文化智慧的當(dāng)代啟示》、《中國文化的美麗精神》、《中國文化與中國藝術(shù)》等演講。本刊就此主題專訪王岳川教授，并將陸續(xù)刊發(fā)王岳川教授訪美講演的系列文章。

　　文化輸出與書法價值的發(fā)掘

　　讀書報：您很早就提出“發(fā)現(xiàn)東方與文化輸出”兩大文化理念，近幾年的工作主要也是圍繞這兩方面，這次訪美講學(xué)之行，您對文化輸出有了哪些新的體悟？

　　王岳川：我先說一下訪美的起因吧。十年前，我在國內(nèi)提出了“發(fā)現(xiàn)東方”和“文化輸出”，引起了學(xué)界的爭論，這些爭論后來引起了歐洲和美國的重視。2006年我受歐洲幾個大學(xué)和文化機構(gòu)的邀請，在歐洲進行了為期一個月的考察。那次歐洲之行給我的印象很深，但我明顯感覺到歐洲還是比較中心主義的，東方剛健清新的思想傳遞到歐美，有一個漫長而曲折、甚至是充滿了不可預(yù)知性的進程，但我還是矢志未悔，堅守并堅持推進這一浩大的文化工程。一個沒有思想、沒有提出新理論的教授，其思想影響往往非常有限；要成為公共空間的、甚至國際國內(nèi)關(guān)注的學(xué)者，他一定要代表中國說話，有鮮明的中國身份和中國立場。一個學(xué)者必須有自己的立場，我最近出版的《發(fā)現(xiàn)東方》修訂版，副標(biāo)題就是“中國文化立場與文化身份”。

　　隨著中國作為大國的崛起，中國文化日益引起美國的關(guān)注。同美國大學(xué)師生的現(xiàn)場交流，糾正了西方中心主義對中國文化的誤讀與矮化，揭B了中國與東方文化在全球化時代對于全人類的啟示意義。

　　一方面，是美國現(xiàn)在對中國現(xiàn)代性問題有濃厚的興趣，對中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)精神有了更多的上溯探索興趣。這次美國發(fā)給我的訪美講學(xué)邀請涉及到將近20所大學(xué)，有時候一天講三場。如果是十年前，美國會像大英帝國一樣很自我中心地對中國文化說三道四，但這次他們靜靜地聽我對中美文化差異和文化戰(zhàn)略的看法，充滿了興趣。

　　另一方面，美國有更為迫切了解中國文化的內(nèi)在沖動。我這次訪美講演主要有幾個主題：一是《中國文化智慧的當(dāng)代啟示》，將中國文化提升到對人類新世紀自然生態(tài)和精神生態(tài)危機解決和啟示的高度；二是《中國文化的美麗精神》，力求糾正西方人過去對中國的成見，像“黃禍論”、“中國威脅論”、“中國崩潰論”等負面的看法，同時促使我去研究中國文化的美麗精神及其應(yīng)具有怎樣的形態(tài)。三是《中國文化與中國藝術(shù)》，這個題目看起來是一個中性的題目，但是我把它和一種人類生態(tài)美學(xué)的精神生態(tài)平衡聯(lián)系起來。

　　在我看來，美國對差異化的中國文化的興趣正與日俱增，人們談?wù)撝袊椭袊幕?，關(guān)注中國的發(fā)展進程，渴望了解中國文化的基本價值，從中發(fā)現(xiàn)中國快速發(fā)展的奧秘。中國文化與美國文化存在巨大的差異，這一差異不可能通過一方征服一方臣服來達到平衡，而只能求同存異。事實上，世界實現(xiàn)現(xiàn)代化的途徑和模式有多種，不僅僅有西方現(xiàn)代化模式，而且有中國現(xiàn)代化模式。中國現(xiàn)代性不可能是西方現(xiàn)代性的翻版，中國現(xiàn)代性將證明，它在文化觀、價值觀、宗教觀和體制性等方面都是根植于自己悠久的歷史文化。中國崛起正在改寫人類歷史，崛起的中國不再是一個邊緣國家，而是一個正在參與改變世界的大國。

　　中國的崛起已經(jīng)使美國形成了一種期待視野，美國聽眾希望我能夠講清楚是什么造成中國崛起這一巨大的經(jīng)濟神話？這個經(jīng)濟神話背后有著怎樣的文化底蘊和文化根源？中國一旦成為跟美國齊平的經(jīng)濟大國，將對人類作出怎樣的文化承諾？中國文化究竟在何種程度上能夠創(chuàng)生新的價值體系供人類遵行？可以說，歐美在中國崛起之后，需要一種跨國文化闡釋的聲音，一種來自學(xué)術(shù)團體具有廣闊文化視野的聲音，一種有著中西交流善良愿望的“互體互用”的聲音?！鞍l(fā)現(xiàn)東方”是一種跨文化跨國際的理念，“文化輸出”是一種具體的文化實踐，必須由中國人中的雙語精英來做，他必須了解中國文化的根源，而且具有再創(chuàng)新自己思想的能力，才能有效地將中國文化的新世紀闡釋傳達給世界。

　　讀書報：這次美國之行，您作了關(guān)于書法藝術(shù)的講演，在講演期間也多次同中美兩國的書法家和書法愛好者現(xiàn)場切磋書法，您是如何發(fā)掘書法在文化輸出方面的價值的？

　　王岳川：在美國的藝術(shù)院校演講中，我談?wù)摃ㄋ囆g(shù)比較多。這主要是中國藝術(shù)中，影視不如人，西方的大片已經(jīng)徹底滲入；音樂不如人，朗朗能在國際上獲獎，但我沒有見古琴演奏家能有這樣的國際聲譽；我們的美術(shù)、建筑、文學(xué)在全球化的西方話語霸權(quán)中都不如人；只有一樣?xùn)|西，西方不如中國，那就是書法。所以我對書法的看法是，它一頭擔(dān)著中國幾千年的文字和經(jīng)史子集的意義；一頭擔(dān)著老年人的長壽和年輕人的修養(yǎng)性情。

　　我認為，美國的行為藝術(shù)、波普藝術(shù)，被薩特說成是惡心的藝術(shù)，都應(yīng)該加以清理。中國紙質(zhì)媒介已經(jīng)存在2000年，今天還能看到《三希堂法帖》中王珣的《伯遠帖》，距今已經(jīng)1600多年。歐洲油畫也有500年的歷史。而美國在1945年才開始執(zhí)世界牛耳，既比不過東方大國2000年的紙質(zhì)媒介，也比不過歐洲的布上油畫，所以他們開始了調(diào)皮搗蛋的藝術(shù)，諸如行為藝術(shù)、裝置藝術(shù)、政治波普、觀念藝術(shù)等。這種偶然性的東西是對人類審美原則的踐踏，是政治大過藝術(shù)訴求的東西。這導(dǎo)致了中國、韓國、日本、越南、朝鮮都是在追逐這種藝術(shù)，忽略了本國的文化遺產(chǎn)。但是今天，美國這丑陋的所謂前衛(wèi)藝術(shù)使得藝術(shù)家短命———貓王在人均壽命82歲的當(dāng)代只活了42歲，杰克遜只活了50歲！它告訴人們身體開始造反———不僅這種藝術(shù)是短命的，藝術(shù)家也是短命的。而在唐朝的人均壽命只有40歲時，書法家卻表現(xiàn)出更強勁的生命力，柳公權(quán)活了88歲，歐陽詢活了73歲，顏真卿活了78歲———還是被殺掉的?？梢娭袊鴷ㄊ歉鷳B(tài)更人性的。我拿出一張宣紙告訴美國同行，這紙的壽命有1000年。我說你們摸摸看，宣紙為什么這么軟？一，宣紙能夠讓墨色膨脹，一筆下去顯出筋骨血肉，它是立體的，而西方的復(fù)印紙顯出的是平面的。二，那些復(fù)印紙百年之后就碎了，而宣紙里面有筋，有藤條、竹纖維等使得紙壽千年。中國毛筆也很有講究。筆管用的是竹管，竹管在中國有“虛心有節(jié)”的意思，同時有“筆格說”；筆毛用的是羊毫，羊在中國是吉祥物，羊大為美，羊美為善。墨是油煙墨，硯是億年的老石，哈氣可以成霜。中國筆墨紙硯是匯集了這么多天地自然之美，又這么樸素而和諧地連為一體，共同構(gòu)成了中國的書法之美。這樣一解釋，西方藝術(shù)家覺得書法與文房四寶同樣神奇。

　　我告訴他們，中國的書法是跟文字緊密相關(guān)的。我們今天讀孔子的書，“有朋自遠方來，不亦樂乎”，“學(xué)而時習(xí)之”，等等，不用翻譯就能看懂。你們美國人或英國人，看不懂莎士比亞時期的古英語，更看不懂11世紀的古英語，而我們公元前5世紀的文字都能看懂，你不覺得我們的文化很神奇么？

　　所以我的體會是，當(dāng)我們把文化、藝術(shù)和語言緊密結(jié)合的時候，它構(gòu)成了三個層次：語言在中國古代稱為小學(xué)；文學(xué)在經(jīng)史子集中稱為集部；藝術(shù)也稱為集部或子部。而書法藝術(shù)與畫畫不一樣，它寫的恰好是經(jīng)和史的精粹內(nèi)容。比如寫“厚德載物”是《易經(jīng)》；寫“立己達人”是《論語》，寫“浩然之氣”是《孟子》，寫“極高明而道中庸”是《中庸》?？傊?，與“十三經(jīng)”、“二十四史”緊密相關(guān)?？梢哉f，中國書法復(fù)興的當(dāng)代意義在于：其一，書法是漢字歷史和人文意味的審美體現(xiàn)；其二，書法是經(jīng)史子集的意義承擔(dān)，促成中國書法文化的復(fù)興；其三，書法是中外文化交流的重要使者，全世界學(xué)習(xí)漢語的人已經(jīng)達到7000萬之多；其四，書法是青少年一代修心養(yǎng)性、老人健康長壽的重要途徑。

　　從西學(xué)研究中發(fā)現(xiàn)東方

　　讀書報：您從研究后現(xiàn)代主義、后殖民主義轉(zhuǎn)向發(fā)現(xiàn)東方，您能否詳細談一下這個轉(zhuǎn)向的契機？

　　王岳川：很多人都知道我是研究西方的，后現(xiàn)代，認為我是轉(zhuǎn)向，我不這樣認為。因為有一個前提是，后現(xiàn)代是批判西方現(xiàn)代性的，我最早開始研究后現(xiàn)代主義，是帶著一種為中華文化留出話語權(quán)力的目的。后現(xiàn)代主義是從思維論層面批評現(xiàn)代性的，后殖民主義是從政治制度去談西方的霸權(quán)主義、殖民主義和權(quán)力話語。后現(xiàn)代主義是從思維上讓中心、霸權(quán)變得不可能，后殖民主義是從政治上讓中心、霸權(quán)變得不可能。這就成為我轉(zhuǎn)向東方研究的第一步，批評西方的思維論和價值論；第二步是政治論和地域論；第三步當(dāng)然就是發(fā)現(xiàn)東方文化精神、東方藝術(shù)精神、東方文化身份等。

　　出版了《發(fā)現(xiàn)東方》后，我下一本即將出版的書叫《文化戰(zhàn)略》。中國現(xiàn)在有經(jīng)濟戰(zhàn)略，有軍事、政治戰(zhàn)略，但是沒有文化戰(zhàn)略。我認為文化戰(zhàn)略非常重要，因為最終是文化定輸贏。撒切爾夫人曾經(jīng)說過一句話，中國是一個無需重視的大國，它只生產(chǎn)洗衣機和冰箱，不生產(chǎn)思想。我們必須正視這類說法，加強文化戰(zhàn)略的建立。真正的學(xué)者不能做文化的奴婢，不能仰仗老外的鼻息，要像中國古代文人那樣，“知其不可而為之”，并“憂道不憂貧”。

　　讀書報：您曾經(jīng)提到過國學(xué)與西學(xué)的結(jié)合首先要進行跨學(xué)科、跨文化研究，在您看來，如今國學(xué)和西學(xué)結(jié)合有哪些新的生長點？

　　王岳川：我從北大讀研期間開始研究現(xiàn)象學(xué)，其后從現(xiàn)象學(xué)走向解釋學(xué)。現(xiàn)象學(xué)強調(diào)要回到事情本身，就是把那些虛假的歷史信息、錯誤的慣性思維都排除開。解釋學(xué)就是回到意義本身。我又從解釋學(xué)進入解構(gòu)主義，從解構(gòu)主義進入后現(xiàn)代主義，從后現(xiàn)代主義又進入后殖民主義，從后殖民主義又進入東方學(xué)，我又提出“后東方主義”。薩義德的東方主義基本指的是中東、近東，中國所在的遠東被邊緣化了，所以我在西學(xué)方面走向了第三個階段———發(fā)現(xiàn)東方，強調(diào)大國學(xué)、國際國學(xué)。我有一種時間的緊迫感。五十以前西學(xué)的功課，向西方學(xué)習(xí)的階段結(jié)束了，我將重新去發(fā)掘中國的問題。下一步我正在寫四卷本的書：《中國哲思精神》、《中國文化精神》、《中國美學(xué)精神》、《中國藝術(shù)精神》。現(xiàn)在已經(jīng)完成了將近三本。我相信會有些新意，會闡釋一些中西方很有意思的對話。

　　我通過西方解釋框架來重新評價中國文化精神?？梢哉f，中國文化是三和文明：家庭和睦、社會和諧、國際和平。中國文化形象長期以來被妖魔化：“黃禍”、“中國威脅論”、“中國崩潰論”此起彼伏。在文化冷戰(zhàn)模式中，西方一些國家對中國的崛起加以遏制。中國三和文明應(yīng)該成為西方三爭文明的重要補充和文化協(xié)調(diào)，在堅持“以我為主、東西互動、和而不同”的文化戰(zhàn)略中，東方文化精神中的東方思維多層與多元性———綠色和諧、辯證思維、綜合模糊、差異和同思想，對西方單邊主義、霸權(quán)主義文化無疑具有糾偏和啟示之功能。當(dāng)前西方文化的特征在于“三爭文化”和“三片文明”，強調(diào)人與人之間的競爭，群體之間的斗爭，國際之間的戰(zhàn)爭，而“大片、薯片、芯片”則在世界廣泛播撒，在帶來便捷的同時也暴露出一些弊端和危機。人類面臨著十字路口，茫然無措，因此講求家庭和睦、社會和諧、國際和平的中國“三和文明”不應(yīng)被邊緣化。世界應(yīng)學(xué)會了解中國，理解中國，欣賞中國，使中國的“三和文明”與西方的“三爭文明”互為補充。

　　中國新世紀“守正創(chuàng)新”的大國文化不是擴張性文化，不是“中國威脅論”的沖突性文化，不是西方人眼中愚昧落后的衰敗文化。中國文化是具有境界的精神文化，是懷有天下觀之博大精神的博愛文化。中國文化學(xué)者應(yīng)該堅持在守正創(chuàng)新中可持續(xù)地文化輸出———中國應(yīng)該在“物質(zhì)現(xiàn)代化”進程中開始實現(xiàn)“精神現(xiàn)代化”，為人類帶來更多精神價值財富；中國的現(xiàn)代化必須從本民族高度向人類共同高度出發(fā)；堅持文化拿來與輸出中的自主創(chuàng)新，使中國思想成為人類思想。

　　實踐中國元素和現(xiàn)場的意義

　　讀書報：您這次通過與美國大學(xué)師生的現(xiàn)場交流互動，直觀地向西方人展示了中國文化和藝術(shù)的魅力，您如何評價這次交流的意義與反響？能否提供一些可供別的文化團體或者個人借鑒之處？

　　王岳川：中美兩國的藝術(shù)交流有兩大根深蒂固的缺陷：一個就是文化赤字，這導(dǎo)致了兩國交流的不對等?；旧弦粋€世紀以來，是中國向美國學(xué)習(xí)、請教，而美國一直對中國歧視。他們一個流派出來，立即風(fēng)靡中國，而美國卻從根本上忽略中國的藝術(shù)。第二方面就是由于兩國長期的文化冷戰(zhàn)，導(dǎo)致了彼此敵視、阻斷交流、文化防備。要重新修復(fù)兩國的外交很容易，但是文化的修復(fù)很緩慢，這個縫合需要雙方高精尖的文化人、掌握文化話語權(quán)的人來做。中國必須拿出看家本領(lǐng)，讓對方覺得你不是因襲他?，F(xiàn)在的行為藝術(shù)，他一看就知道是玩兒剩的，你要么拿出他聞所未聞的、具有文化差異性的中國傳統(tǒng)經(jīng)典，要么拿出中國傳統(tǒng)經(jīng)典化成當(dāng)代的審美意識。

　　我還盡可能地在演講的兩個小時內(nèi)，營造一種中國元素氛圍。就像我們看的奧運會開幕式，在短時間內(nèi)呈現(xiàn)書法、活字印刷、古琴、舞蹈等等中國元素。因此我寫書法時在屏幕上播出我演奏的二胡《二泉映月》的錄像，這些美國人很好奇，一面看著我筆走龍蛇，一面又看著我拉《二泉映月》。演講完當(dāng)即就有幾個美國大學(xué)藝術(shù)學(xué)院的研究生問我，去北京大學(xué)留學(xué)有什么條件。功夫在書法之外，要把中國文化元素做好了，西方自然就會覺得這是很精妙的。

　　現(xiàn)場的交流互動，力求顯示出一種東方的人格美和精神生態(tài)美，一種謙和大度，知白守黑，不那么狂，保持中庸之道，謙謙君子，娓娓道來。如果我?guī)е环N文化侵略性貶低別人，那么他就會貶低中國；如果我出于文化保守主義的立場，唯我獨尊，那么他們也會認為是落后、僵化的。這些情況都沒有發(fā)生，那些美國孩子最初是很傲慢的，也是很現(xiàn)代甚至是后現(xiàn)代的，后來感覺都像是一群孔老夫子的學(xué)生，那個交流的氣氛是非常好的。

　　在肯尼索州立大學(xué)講演，由肯尼索州立大學(xué)副校長Joe.F.Dede主持，這位有深邃文化眼光的副校長說：“中國奧運開幕式使得中國書法為國際社會所欣賞和重視，美國書法家也應(yīng)該發(fā)展西方的書法，同東方大國中國書法進行多方面的交流，使人類獲得書寫的美感和精神享受?！蔽一卮鸬溃骸肮爬现袊臅ㄎ幕^去是漢字文化圈的文化瑰寶，在全球化的今天，應(yīng)該隨著全世界的孔子學(xué)院的發(fā)展而拓展新的文化空間。同時，在當(dāng)今世界的‘漢語熱’中推進從漢字學(xué)習(xí)到書法延伸的大文化交流，使中美兩國的書法藝術(shù)得以交流和傳承?！?

　　文化輸出的誤區(qū)和中國形象的重塑

　　讀書報：您曾提出過，我們輸出孔子思想的同時必須深思更深層的文化問題。在您看來，我們目前在文化輸出方面有何誤區(qū)？結(jié)合這次美國之行，您對文化創(chuàng)新和中國形象重塑有何看法？

　　王岳川：中國在海外成立500個孔子學(xué)院或孔子課堂，僅僅教漢語是不夠的，應(yīng)該通過琴棋書畫尤其是書法，達到藝術(shù)審美，進入經(jīng)史子集，這樣才會有成效。美國一個大學(xué)教授對我說，他很擔(dān)心今天的漢語熱會很快降溫。他說十年前日本在美國掀起了一股日語熱，跟日本政府的大量撥款和日本的經(jīng)濟神話有關(guān)系。今天中國的經(jīng)濟神話也出現(xiàn)了，所以很多人也愿意來中國學(xué)習(xí)漢語。但是如果漢語背后沒有文化，文化背后沒有思想，思想背后沒有精神，這個神話終究會消失。因此我認為，當(dāng)務(wù)之急不僅是派出漢語教師講拼音語法，更多的是在解決了漢語初步水平之后進入文化的層面。思想文化、藝術(shù)文化、民間文化要傳達出去，同時要進入思想的創(chuàng)新。奧運開幕式讓全世界看到中國文化的美妙，但由于沒有可持續(xù)地展示中國文化魅力，痛失良機，本來已經(jīng)引起了全世界對中國文化的關(guān)注，結(jié)果我們沒有第二步。

　　再一點就是我們輸出孔子文化的時候也不可能完全原生態(tài)地輸出，要把政治的孔子還原成文化的孔子，要把忠君的孔子還原成仁愛的孔子，把他還原成語言、文化、思想，不是宗教，否則的話就有可能把公羊?qū)W變成國家意識形態(tài)，孔子學(xué)院也就成了孔廟。經(jīng)過這次孔子學(xué)院的考察，我覺得文化輸出有三個誤區(qū)：第一個是簡單地把文化輸出定義為漢語輸出，第二是把文化輸出簡單地定義為中國元素的獵奇，第三個誤區(qū)是藝術(shù)類的東西太少。西方每一個大學(xué)每個樓里面都有一部鋼琴，我去過這么多孔子學(xué)院，沒有聽到一次古琴聲、笛子聲、二胡聲，沒有這些東西就捕捉不到中國文化氣息。我們切記不要有零敲碎打的善良愿望，隨便布置點兒什么東西就叫中國元素，中國應(yīng)該有大文化戰(zhàn)略，對應(yīng)西方的霸權(quán)話語。

　　還有一個很重要的輸出思想的缺陷是，我看到西方書店關(guān)于中國的書大多是風(fēng)水算命、烹調(diào)做菜等，離正面的中國文化形象樹立還很有距離。我還認為要翻譯300本書，前100本是從孔孟老莊到王國維，這次我去海外孔子學(xué)院看到這套書擺在他們架上了，出版了大概30本左右，但是我仔細一翻，也有點不足，大部分都是當(dāng)年的傳教士翻譯的。第二個100本是翻譯20世紀的大師精品。第三個100本是中國上世紀80年代以后的文化生態(tài)，建筑、書法、歌劇等等，讓西方非常清晰地從文化里認識到當(dāng)代中國的100個方面。

　　現(xiàn)在我正在做100集類似于Discovery的高清晰DVD，借助影像網(wǎng)絡(luò)傳媒，傳播中國文化?，F(xiàn)在是大眾傳媒時代，很多青年人都不看書了，另外我也是受了一個刺激。我在日本的時候有一個體會，每一天在像中國新聞聯(lián)播這樣的一個時段，它就播中國的洪水、瘟疫，或者是中國鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部的粗暴，到了晚上兩三點，就開始播出黃山、蘇州，很少有人能看到了。我就想拍100集類似于Discovery那樣的作品，讓西方青年們喜歡。

　　另外，韓國人現(xiàn)在正在和中國競爭書法，中國人的書法越寫越小，寫個小冊頁小扇面，而韓國人在天地之間拉了一個150米長的白綾，在風(fēng)蕭蕭兮易水寒、雪花飛舞的時候，寫狂草。我有一個想法，跟鋼琴家合作，當(dāng)我在歐美訪問講學(xué)時，現(xiàn)場寫一幅李太白的《將進酒》狂草，鋼琴家彈奏鋼琴協(xié)奏曲《黃河》，相信可以在美國掀起一股書法熱。

　　關(guān)于文化輸出和中國形象的重塑，我提出16個字：“發(fā)現(xiàn)東方，文化輸出，守正創(chuàng)新，正大氣象”。現(xiàn)在一些人守歪創(chuàng)新、守怪創(chuàng)新，像《賣拐》、《忽悠》、《不差錢》等，赫然在全國春晚上民族集體無意識的節(jié)目中進行全民撒謊，是聞所未聞的文化失誤，所以我堅持要守正創(chuàng)新。最后四個字，新世紀中國真的要崛起，必須有美學(xué)原則的崛起，這個崛起就四個字：正大氣象。如果你承認是個大國，對全世界負責(zé)的大國，引領(lǐng)人類前進的大國，必須有正大氣象。

　　根據(jù)美國高盛公司預(yù)測：到2027年中國將超過美國成為世界最大的經(jīng)濟體。美國學(xué)者越來越認識到：21世紀將不再由西方發(fā)達國家塑造，中國在走向強大的過程中，將會愈加肯定其古代文明延續(xù)下來的價值觀，并創(chuàng)造出一種現(xiàn)代化的新模式———中國模式。

　　中國學(xué)界應(yīng)該放棄那種文化失敗主義和文化自卑主義，而清醒地認識到：文化定輸贏，和諧救人類！在世界文化大轉(zhuǎn)型的時代節(jié)點上，中國文化應(yīng)該揚棄其僵化的元素，發(fā)揚其美麗的精神，為人類的幸福指數(shù)作出自己的貢獻！