近年來，國(guó)學(xué)、國(guó)學(xué)閱讀和國(guó)學(xué)教育，幾乎成為人們談?wù)撍枷胛幕瘯r(shí)出現(xiàn)頻率最高的詞匯。各種解讀國(guó)學(xué)的書籍爭(zhēng)相出版，各種品說古人的節(jié)目陸續(xù)播放，一些地方還有老師著漢服上課、學(xué)生進(jìn)孔廟祭拜的事情，足見人們的熱情。但是，越是這種言必稱國(guó)學(xué)的時(shí)候，越需要認(rèn)識(shí)國(guó)學(xué)的內(nèi)涵與外延，辨析其中精華與糟粕，了解其價(jià)值與意義。因?yàn)?，惟有真正的了解，才有真正的熱愛?


　　所謂“國(guó)學(xué)”，是關(guān)于中華民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中所形成的學(xué)問。其所蘊(yùn)涵的內(nèi)容，實(shí)為中國(guó)所特有，或在中國(guó)的地理環(huán)境、語(yǔ)言環(huán)境、人文環(huán)境，乃至在中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、歷史等特定條件下所形成，或在中國(guó)文化母體中孕育、產(chǎn)生、演變和發(fā)展的學(xué)問總和。就其外延說，它是一個(gè)無(wú)所不包的文化整體，其中也必然含有精華和糟粕。

　　一種獨(dú)特的價(jià)值思考

　　人類文明發(fā)展到今天，在整個(gè)世界范圍內(nèi)，似乎潛伏著全面危機(jī)。有些危機(jī)，業(yè)已爆發(fā)且愈演愈烈，如人們熟知的環(huán)境、氣候、能源、生態(tài)等，這些均屬于構(gòu)成人類生存處境的自然方面。此外，還有社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、道德、觀念、思想、精神等，這些皆屬于構(gòu)成人類自身存在條件的社會(huì)方面。這兩個(gè)方面，雖然在現(xiàn)代語(yǔ)境中，已被反復(fù)研究，達(dá)至繁密，但其大方向卻逐漸迷失；而在所謂“國(guó)學(xué)”的語(yǔ)境中，上述兩個(gè)方面被十分簡(jiǎn)要地概括為天、地、人三材(才)之道。而天、地又皆屬自然，于是所謂的“三材(才)”又被簡(jiǎn)化為“天、人”兩端。國(guó)學(xué)中的天人關(guān)系說，雖然簡(jiǎn)要，但其大方向卻始終明晰，它關(guān)涉或涵蓋著人類生存的基本信息和基本原理，故中國(guó)古人所創(chuàng)造的“天人合一”理論，始終從源頭上把握著人類生存的大方向、大道理或大智慧。

　　對(duì)于近年來出現(xiàn)的“國(guó)學(xué)閱讀熱”或“國(guó)學(xué)熱”，其意味雖多，而其最大的意味，莫過于試圖為當(dāng)今人類面臨的全面危機(jī)尋找一個(gè)可能的解決之道或提供一種有別于西方文明的價(jià)值思考。

　　這里，我們無(wú)意夸大“國(guó)學(xué)”的作用，因?yàn)閷?duì)“國(guó)學(xué)”概念本身，即可以有多種不同的詮釋和理解；甚至在所謂的“國(guó)學(xué)”中，盡可以找出許多在今天看來屬于不合時(shí)宜的東西。但這并不影響國(guó)學(xué)中包含的合理因素和合理內(nèi)核。最近，一位法國(guó)哲學(xué)家在其文章中說，文明政治的任務(wù)，是汲取西方文明之精華，去其糟粕，通過融合東方文明的重大貢獻(xiàn)而創(chuàng)造出新的文明體系。這位西方哲學(xué)家的上述言論，是在席卷全球的金融風(fēng)暴之前說的，他似乎已敏銳地預(yù)見到西方文化及其指導(dǎo)下的發(fā)展模式，對(duì)解決當(dāng)今人類所面臨的危機(jī)，已顯得“貧乏”和無(wú)能為力。

　　我們無(wú)意全盤否定西方文化，正如不能因國(guó)學(xué)中含有某些糟粕而全盤否定國(guó)學(xué)一樣。問題的關(guān)鍵在于總結(jié)人類文明發(fā)展到今天，為什么會(huì)出現(xiàn)危及人類生存發(fā)展的全面危機(jī)以及如何解決這些危機(jī)。一些聰明的西方人已通過對(duì)西方現(xiàn)代性的反思，提出“融合東方文明的重大貢獻(xiàn)”，以糾正、補(bǔ)充和調(diào)整西方文明的不足，從而創(chuàng)造出一個(gè)既能超越西方現(xiàn)代性指導(dǎo)下的工業(yè)文明，又能解決當(dāng)今人類所遇到的生存發(fā)展危機(jī)的新文明形態(tài)?？梢灶A(yù)見，東西文化及其他優(yōu)秀文化的互補(bǔ)共生，是今后人類生存發(fā)展的必由之路。

　　要在常態(tài)中演進(jìn)

　　西方文明的優(yōu)點(diǎn)和中華文明的缺點(diǎn)，自上世紀(jì)初我們似乎已“了然于胸”。而今天則不然，雖然人們心中還多少殘留一些微薄的民族文化記憶，但是很多人卻不知自己民族文化的來歷、形成過程、所具有的價(jià)值和特質(zhì)以及它的發(fā)展趨向，更談不上對(duì)國(guó)學(xué)核心價(jià)值和核心理念的認(rèn)識(shí)和了解。在此情勢(shì)下，拿什么去與西方文化融合？拿什么參與不同文明的對(duì)話？拿什么建立自己的話語(yǔ)系統(tǒng)？拿什么去建設(shè)國(guó)家的文化軟實(shí)力？

　　國(guó)學(xué)有精華，也有糟粕，揚(yáng)精華棄糟粕，不能含糊。在這個(gè)問題上，我們?cè)?jīng)走過許多彎路，有過許多教訓(xùn)。把洗澡水和嬰兒一起倒掉，仍是當(dāng)前國(guó)學(xué)熱中的主要傾向，尤其值得注意。有些人并不知道國(guó)學(xué)為何物，卻盲目排斥，謂國(guó)學(xué)抗拒進(jìn)步，抗拒科學(xué)民主，主張要像“五四”時(shí)期那樣，把國(guó)學(xué)統(tǒng)統(tǒng)掃進(jìn)歷史的垃圾堆。有這種現(xiàn)象的大量存在，可知國(guó)學(xué)非熱而實(shí)冷。

　　另一種值得注意的傾向是國(guó)學(xué)熱的虛火。有些人利用人們對(duì)國(guó)學(xué)的熱情和判斷力不足，甚至在報(bào)紙、圖書、講壇、傳媒上一哄而起，把國(guó)學(xué)變成撈取名利的工具，鼓吹向古人學(xué)習(xí)如何走捷徑；如何賺大錢；如何耍權(quán)術(shù)、保權(quán)位；如何求神佑、避災(zāi)禍，甚至如何得長(zhǎng)生、玩女人等，以國(guó)學(xué)的名義兜售假、冒、偽、劣的文化產(chǎn)品和文化糟粕。這些國(guó)學(xué)熱之虛火，恰為一些人提供了攻訐和否定國(guó)學(xué)的口實(shí)和彈藥。虛火不熄，則國(guó)學(xué)亦不能真熱。

　　檢驗(yàn)國(guó)學(xué)是真熱還是虛火，應(yīng)有兩個(gè)起碼的標(biāo)志：一是國(guó)學(xué)教育是否真正走進(jìn)從小學(xué)到大學(xué)的課堂，并成為終身教育，從而使國(guó)學(xué)非熱于一時(shí)一地，由熱轉(zhuǎn)為常態(tài)；二是國(guó)學(xué)是否具有核心價(jià)值和文化精神的社會(huì)實(shí)踐，其中包括和諧社會(huì)和國(guó)家軟實(shí)力建設(shè)；發(fā)展模式的創(chuàng)新和國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的確立；全民素質(zhì)的提高和政治文明的進(jìn)步；個(gè)人道德品質(zhì)的提升和社會(huì)規(guī)范的有序等。

　　國(guó)學(xué)的內(nèi)容紛繁復(fù)雜,人們閱讀國(guó)學(xué)也應(yīng)該理性對(duì)待。第一需要有選擇性。國(guó)學(xué)著作汗牛充棟，雖然是很多古人杰出智慧的成果，但也存在不合理、不科學(xué)的成分，正是這種良莠并存的狀況，使得國(guó)學(xué)閱讀尤其要注重甄別，擇善而讀。第二，閱讀國(guó)學(xué)著作，需要培養(yǎng)慢讀與重讀的習(xí)慣。國(guó)學(xué)經(jīng)典不同于網(wǎng)絡(luò)上速生速朽的文化產(chǎn)品，它是一種智慧的發(fā)酵與歲月的沉淀，蘊(yùn)涵著豐富的知識(shí)與深刻的哲理，惟有細(xì)細(xì)咀嚼，才能領(lǐng)悟。一遍不行，便再來一遍，久而久之，才能逐漸進(jìn)入“溫故而知新”的境界，每次重讀，都有新得，如此讀書，才會(huì)收益無(wú)窮。最后，也是最重要的一點(diǎn)，閱讀國(guó)學(xué)需要“轉(zhuǎn)識(shí)成智”，“下學(xué)上達(dá)”。國(guó)學(xué)究其根本，是滋潤(rùn)人生、凈化心靈的學(xué)問，使人之所行不悖規(guī)律，合乎大道，所以我們閱讀國(guó)學(xué)，應(yīng)該越過工具理性，到達(dá)價(jià)值理性，使所學(xué)的知識(shí)轉(zhuǎn)化為智慧，并成為對(duì)人生境界的一種潤(rùn)澤與提升。