葉廷芳，研究員、博士生導(dǎo)師。1936年生于浙江衢州，1961年畢業(yè)于北京大學(xué)西方語言文學(xué)系德語專業(yè)。留任助教后，于1964年進中國（社會）科學(xué)院外國文學(xué)研究所。先后任文藝理論研究室副主任、中北歐文學(xué)研究室主任、學(xué)術(shù)委員；中國作協(xié)、劇協(xié)會員；中國外國文學(xué)學(xué)會理事、德語文學(xué)研究會會長；第九、十屆全國政協(xié)委員；蘇黎世大學(xué)榮譽博士。主要著作有《現(xiàn)代藝術(shù)的探險者》、《現(xiàn)代審美意識的覺醒》、《卡夫卡及其他》、《美的流動》（隨筆集）、《遍尋繆斯》（散文集）、《不圓的珍珠》（隨筆集）等；譯著《老婦還鄉(xiāng)》（迪倫馬特喜劇選）、《變形記》（卡夫卡短篇小說選）、《卡夫卡書信日記選》、《卡夫卡傳》（合譯）、《溺殤》等多部以及編著《論卡夫卡》、《卡夫卡全集》、《德語國家散文選》、《外國百篇經(jīng)典散文》、《世界名家隨筆金庫》、《現(xiàn)代主義文學(xué)研究》（合編）、《從顛覆到經(jīng)典——現(xiàn)代主義大師群像》（合編）等30余部。此外有相當(dāng)數(shù)量的有關(guān)戲劇、建筑與藝術(shù)方面的評論文字。

　　小序

　　中華文化，博大精深。深藏既久，蓄勢待發(fā)。一朝被引，即成疾風(fēng)。所向披靡，傾倒一方。

　　主持人開場語

　　上一期的光明講壇刊登了王岳川先生的演講，演講中提到，對今天不斷發(fā)展強盛的中國而言，大國文化戰(zhàn)略與國家文化軟實力提升，是一個必須正視和重視的重大文化戰(zhàn)略問題。伴隨著中國的崛起，中國文化也要走出去。

　　從歷史上看，中國曾經(jīng)創(chuàng)造出燦爛輝煌的文化，這些文化不僅對周邊國家影響深遠，而且還跨過千山萬水，傳播、影響到歐洲。下面，我們就請葉廷芳先生給我們講講18世紀歐洲文化思潮中的“中國風(fēng)”。

　　文化是人類精神生活和物質(zhì)生活的產(chǎn)物，是人情和人性表現(xiàn)的載體。所以文化不管什么類型，產(chǎn)生自哪個民族或地域，因為有人性這個媒介，一經(jīng)接觸，就會相互吸引，進而相互交流，相互影響，乃至相互交融。當(dāng)然不是所有的文化都會很快交融，有的甚至還會發(fā)生摩擦，以至戰(zhàn)爭，例如宗教文化，歷史上的十字軍東征和17世紀歐洲的三十年戰(zhàn)爭都是。但大的趨勢是交融,而交流是它的過程。

　　一般來說，不同民族、不同地域會形成不同的文化。除此以外，生產(chǎn)力發(fā)展的先后，也會對文化產(chǎn)生明顯的影響。比如歐洲人自17世紀起就開始擺脫農(nóng)耕文明，開始了工業(yè)文明。他們的文化遂轉(zhuǎn)型為“工業(yè)文化”，而我們直到現(xiàn)在，雖然生產(chǎn)方式已經(jīng)工業(yè)化了，但文化形態(tài)基本上還保留著農(nóng)耕文明的特點。因為一種新型文化形態(tài)的形成需要時間的沉淀。工業(yè)文化的背景是雄厚的物質(zhì)力量和以“普濟眾生”為己任的基督教精神，所以這種文化的特點是陽剛文化，強力文化，它是進取性的，是岀擊型的。而我們的農(nóng)耕文化是一種陰柔文化，它是封閉性的，是守成型的。

　　今天講的這個題目就跟西方這種“工業(yè)文化”的特點很有關(guān)系。因為是岀擊型的，所以它要輸出他們的文化，首先是他們的宗教文化，即基督教文化，這就必須派傳教士；因為是進取性的，求知欲很強，急于了解世界的事情，并且拿回自己想要的東西。最初的西方傳教士就起著這雙重作用：一方面向非基督教國家輸出教義，同時從對象國獲取信息和情報。這就形成了歐洲人對中國發(fā)生興趣的初潮。這股初潮的主要“弄潮兒”是歐洲的傳教士。這些傳教士都有雙重的素質(zhì)：虔誠的布道士和執(zhí)著的科學(xué)家、探險家。

　　初潮

　　直到元代，西方人才知道中國的真實存在。此后，傳教士們開始翻譯中國文化典籍

　　在元代以前，西方人對中國所知甚少。最初他們只知道有個產(chǎn)“絲”的地方，就把那地方叫“賽麗斯”，后來又叫“契丹”，再后是“奇那”。中國有史料說，羅馬人曾在6、7世紀派使團來過中國。但歐洲卻找不到這樣的證據(jù)。反正西方人直到忽必烈的騎兵橫掃歐洲大陸時，才知道中國的真實存在。13、14世紀之交馬可·波羅的歷險，反映了西方人對中國的興趣。但那是個別人的行為。官方行為約兩個半世紀后，即1583年才獲明代萬歷皇帝的準許。在這前后葡萄牙、法國、意大利等國都派出了傳教士來中國。其中最成功的是天主教大本營梵蒂岡派出的意大利傳教士利瑪竇（M attieo R icci，1552 -1610，圖）。

　　利瑪竇于1582年不遠萬里來到中國，他采取聰明的策略，首先融入中國的社會和生活，經(jīng)過19年的苦心經(jīng)營，上上下下結(jié)交了許多中國的士大夫（包括當(dāng)時最大的學(xué)者徐光啟）甚至京都要員，終于在1601年見到了中國皇帝（萬歷皇帝朱翊鈞）。最后他死在中國，生前留下了《利瑪竇札記》。他的墓直到現(xiàn)在仍在北京。利瑪竇是個很有眼光的傳教士，他的工夫并沒有完全用在公關(guān)上，而用在對中國國情首先是對中國古代儒家經(jīng)典的研究和翻譯上。1593年他已經(jīng)將“四書”（《大學(xué)》、《中庸》、《論語》和《孟子》）的主要部分用拉丁語翻譯了出來，呈送給梵蒂岡教皇。利瑪竇開了個好頭。不久他的繼任者金尼閣（比利時人）也把“五經(jīng)”（《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》）翻譯成拉丁文，并在杭州刊印出來。這是中國古籍最早的西文譯本。

　　當(dāng)然這兩個人的譯本還只是起個“拋磚引玉”的作用，它們本身還算不上完善的譯本。完善的譯本過了半個世紀才出現(xiàn)，那已經(jīng)是清代的早期和中期了。清代早期的康熙皇帝和中期的乾隆皇帝都是比較開明的帝王。他們允許西方傳教士繼續(xù)來中國傳教（康熙于1692年宣布基督教對中國“有益無害”），而且還親自和他們交流。傳教士們便利用這個機會發(fā)奮地研究掌握中國的方方面面，他們?nèi)园压糯?jīng)典的翻譯當(dāng)作要務(wù)之一。于是經(jīng)過幾代傳教士的努力，這些儒家經(jīng)典系列都有了完整的譯本，其中“四書”的完整拉丁文全譯者是比利時傳教士衛(wèi)方濟（F ran ciscu s N oel，1651-1729）。他在前人的基礎(chǔ)上經(jīng)過20余年的努力，于1711年在布拉格大學(xué)刊印了他的“四書”全譯本和介紹中國其他古代思想家的《中國哲學(xué)》一書?！拔褰?jīng)”的拉丁文全譯本則是由好幾位傳教士如法國的白晉、劉應(yīng)、馬若索和雷孝思等人完成的。到了乾隆時期，這些古籍又有了法文譯本，它們是由法國傳教士孫璋、宋君榮和錢德明等人完成的。此外他們還用法文寫了《孔子傳》和《孔子弟子傳略》等這樣一些著作在北京出版。這已經(jīng)是18世紀下半葉的事了。

高潮

　　高潮形成于17世紀下半葉至18世紀中葉。主要標志有下列幾個方面

　　中國學(xué)成熱門

　　這些西方傳教士為了達到更有效的傳教布道的目的，作了堅忍不拔的“知己知彼”的努力，對中國國情進行了可以說全方位的了解，不僅是典籍，對中國語言文字、歷史地理、天文數(shù)學(xué)、科學(xué)技術(shù)、醫(yī)學(xué)、農(nóng)業(yè)、園林等等都進行了研究，著書立說，出版了不少具有開拓意義的著作，許多人因而成了了不起的學(xué)者。據(jù)記載，1682年，意大利傳教士柏應(yīng)理回羅馬時，帶回的在華傳教士的著作達400多冊。同時他們也將大量中國的各種書籍帶回歐洲。如1794年法國傳教士白晉回國時，光贈送給法國路易十四國王的中國圖書就有300冊。法國另一名傳教士馬若索為法國皇家文庫收集了幾千卷中國圖書。在傳教士寫的著作中，語言文字方面的就有意大利人衛(wèi)匡國的《中國文法》、西班牙華羅的《官話簡易讀法》、路易十四的顧問傅爾蒙的《中國文典》等；史地方面的如門多薩的《中華大帝國史》（1585，被譯成多種語言）、馮秉正的12卷本的《中國通史》（1783）、特別是A·基爾契的影響最大的《中國》；法國傳教士杜赫德包羅萬象的巨著《中華帝國志》很受啟蒙學(xué)者的歡迎。其他如哲學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)乃至武術(shù)方面的書籍亦不在少數(shù)。

　　哲學(xué)家唱出最高音

　　17、18世紀是歐洲近代哲學(xué)的高峰時期，德國是這個峰巔的所在地：康德、黑格爾、謝林等這些如雷貫耳的名字都在德國。而萊布尼茨是他們的先驅(qū)。

　　萊布尼茨（G ottfried W ilhelm von Leibniz，1646-1716）是文藝復(fù)興時的、具有多方面才能的學(xué)者，他是德國最重要的自然科學(xué)家、數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家、歷史學(xué)家和哲學(xué)家，狄德羅稱之為德國的柏拉圖和亞里士多德。此外他還是外交家和科學(xué)活動家，曾創(chuàng)辦了當(dāng)時被看做世界四大科學(xué)院之一的柏林科學(xué)院，他甚至還應(yīng)俄國彼得大帝的要求，幫助俄國建立了彼得堡科學(xué)院。歐洲人的進取精神在萊布尼茨身上表現(xiàn)得特別突出。你看他對遙遠而陌生的中國表現(xiàn)出巨大的興趣。他從21歲起就對中國進行孜孜不倦的研究，直到老死也沒有停止過。在這方面他比黑格爾更有眼光。黑格爾只拘泥于對中國人國民素質(zhì)的批評，而萊布尼茨則著眼于中國在世界格局中的地位及其發(fā)展?jié)摿颓巴?。他的《中國近事》一書相?dāng)全面地闡述了他對中國的態(tài)度。在他看來，中國與歐洲正好代表了世界的兩極。兩地相較，可以說各有長短，無分軒輊：歐洲人長于思考，而中國人善于觀察。他列舉了一系列歐洲人最引以自豪的幾個方面。這時他話鋒一轉(zhuǎn)，說：“然而有誰過去曾經(jīng)想到，地球上還存在這么一個民族，它比我們這個自以為在所有方面都教養(yǎng)有素的民族更加具有道德修養(yǎng)？自從我們認識中國人以后，便在他們身上發(fā)現(xiàn)了這一特點。如果說我們在手工藝技能上與之相比不分上下，而在思辨科學(xué)方面略勝一籌的話，那么在實踐哲學(xué)方面，即在生活與人類實際方面的倫理以及治國學(xué)說方面，我們實在是相形見絀了?！彼J為，“人類最大的惡源自人類本身”，以至“人與人相互為狼”，這是最大的愚蠢。誰來匡正它呢？他認為唯有中國！因為“中國人較之其他的民族無疑是具有良好規(guī)范的民族”。他認為中國人尊敬長輩和老人；中國的等級觀念不像歐洲那么森嚴，比如農(nóng)民與仆人之間平等相待，相敬如賓，完全可以與歐洲貴族的所有社交禮儀相媲美?！岸_官顯貴之間的交談也溫文爾雅，從不侮辱對方，即使有憤怒之情，也不訴諸于辭色，而在家庭、鄰里之間都保持著這種禮儀，這跟歐洲大不一樣。”應(yīng)該說，萊布尼茨在這里講的未必句句都中肯。但他提出一個重要的思想，即各個民族都有優(yōu)缺點，匡正缺點的最好方法是互相學(xué)習(xí)，取長補短。這無疑是正確的，即使用我們現(xiàn)代的尺度來衡量，也是站得住的。因此他提出：“相隔遙遠的民族，相互之間應(yīng)建立一種交流認識的新型關(guān)系”，“交流各自的才能，共同點燃我們智慧之光?！睘榇怂o即將從羅馬回中國的意大利傳教士閔明我（M arie Philippe grim aldi,1639－1712）的兩封長信中，向他提出了30個有關(guān)中國的問題，請他詳細了解。這些問題大到天文地理、生產(chǎn)技術(shù)、醫(yī)藥衛(wèi)生，小到養(yǎng)蠶方法、棉絮制作，直到推薦“幾種值得歐洲人借鑒的舒適的生活方式”。他相信通過這樣的借鑒，“我們的求知欲可以從中國人那里得到大大的激發(fā)?！?

　　萊布尼茨把他對中國的態(tài)度傳給了他的弟子沃爾夫（Christian W olf,1679-1754），沃爾夫也成了中國迷，發(fā)表文章，四處演講。他因此而受到普魯士國王的“絞刑”威脅，從而丟了飯碗。他是德國重要的啟蒙學(xué)者之一。他把他的觀點又傳給他的學(xué)生康德。但康德這位18世紀德國最偉大的哲學(xué)家卻不像他的兩位前輩那樣一味贊美，而是有肯定亦有所否定。

　　啟蒙運動中的“中國熱”

　　剛才提到的幾位哲學(xué)家都是德國的。現(xiàn)在來看看歐洲另一個大國——法國的態(tài)度。

　　興起于17世紀下半葉至18世紀上半葉的歐洲啟蒙運動是反對封建貴族的專制主義統(tǒng)治，張揚人文主義精神的思想解放運動?？陀^上它為新興資產(chǎn)階級走上歷史舞臺作了必要而且有效的輿論準備，直接導(dǎo)致了1789年的法國資產(chǎn)階級大革命。啟蒙運動席卷了歐洲所有主要國家，但他的中心在法國。法國的啟蒙運動以法國“百科全書派”為核心，包括狄德羅（百科全書發(fā)起者）、伏爾泰、盧梭、孟德斯鳩、霍爾巴哈、拉梅特里、愛爾維修、波維爾、魁奈等一批杰出思想家。他們提出的自由、平等、博愛的口號至今仍是人類共同價值觀的基礎(chǔ)。他們的關(guān)注點涉及各個領(lǐng)域。他們在思想領(lǐng)域的主要矛頭是基督教統(tǒng)治，提倡無神論哲學(xué)，主張自然神論。

　　大家知道，文藝復(fù)興掙脫了神的統(tǒng)治，確立了人的尊嚴。但是那時教會勢力仍很強大，人們是不敢公開提出反對基督教、否定上帝的口號的。所以馬克思說，人們只能“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請出古代的幽靈”，來為自己壯膽，也就是“借古喻今”的意思?，F(xiàn)在啟蒙學(xué)者們敢于公開這樣做了。他們認為基督教用謊言蒙蔽了世人，掩蓋了世界的真實面貌，把基督教統(tǒng)治的世界美化成世界上最好的世界，最文明的歐洲，因而他們無情抨擊和嘲弄基督教神學(xué)的種種謊言，揭露歐洲的所謂文明。

　　百科全書學(xué)派們當(dāng)時從傳教士那里深入了解中國的情況，發(fā)現(xiàn)中國恰恰是個屬于自然神論的國度，對中國很快產(chǎn)生“熱戀”。其中最具代表性的當(dāng)推伏爾泰（Voltaire,1694-1778）。他把中國視為人類社會最好的標本，說是“舉世最優(yōu)美、最古老、最廣袤、人口最多而且治理最好的國家?！保ā墩軐W(xué)辭典》）他用中國的歷法駁斥《圣經(jīng)》中的上帝創(chuàng)世說。因為《舊約》記載的創(chuàng)世年代是公元前3761年，而中國“整個民族的聚居與繁衍有50個世紀以上?！倍宜J為人類文明、科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展無不從中國肇始，并且早就遙遙領(lǐng)先。于是他以鄙夷的口吻嘲弄那些以最高文明自詡的基督教徒：當(dāng)中國已是泱泱大國，而且治理有方的時候，“我們還只是一小撮在阿爾登森林里流浪的野人哩！”他稱贊中國的歷史記載“幾乎沒有絲毫的虛構(gòu)和奇談怪論，絕無埃及人和希臘人那種自稱受到神的啟示的上帝的代言人；中國人的歷史一開始就寫得合乎理性?！保ā袄硇浴笔菃⒚蛇\動的一面旗幟）伏爾泰也高度稱贊中國天文學(xué)的成就和神奇，說“世界各民族中，唯有他們的史籍持續(xù)不斷地記下了日蝕和星球的交會。我們的天文學(xué)家驗證他們的計算后驚奇地發(fā)現(xiàn)，幾乎所有的記錄都真實可靠?！狈鼱柼┌芽鬃拥娜寮覍W(xué)說看做他心目中的自然神論，認為這種以遵循自然規(guī)律為原則的“理性宗教”足以取代盛行于西方的帶有迷信色彩的“神示宗教”。在伏爾泰看來，孔子的“己所不欲，勿施于人”不啻是道德的最高準則，應(yīng)當(dāng)成為每個人的座右銘。

　　這里有一段插曲。伏爾泰曾經(jīng)結(jié)識了普魯士國王腓特烈大帝二世，一度成為好友，所以被這位大帝接到他的行宮——波茨坦“無憂宮”住了幾個月。在伏爾泰的影響下，腓特烈大帝對中國產(chǎn)生了濃厚興趣，于是在他的“逍遙園”里，在無憂宮旁邊蓋了一座“中國茶亭”，成為這個皇家園林里的醒目的一景。

　　百科全書學(xué)派的另一名主要成員霍爾巴哈（德國血統(tǒng)的法國學(xué)者，撰寫的百科全書條目達376條之多）也把中國的政治倫理視為治國良策，說：“中國是世界上唯一的將政治與倫理道德相結(jié)合的國家。這個帝國的悠久歷史使一切統(tǒng)治者都明了，要使國家繁榮，必須仰賴道德?！币虼怂岢隽恕暗轮巍钡闹鲝垼⑶姨栒伲骸皻W洲政府必須以中國為模范?！钡业铝_與上述兩位的思路是相近的，他視線里的儒教“只須以理性和真理，便可治國平天下?！币源怂芽鬃优c古希臘的圣哲蘇格拉底相提并論，甚至認為荷馬與孔子相比不過是“糊涂蟲”。波維爾也把中國人的治國方略看做歐洲的方向，他指出：“如果中國的法律變?yōu)楦鲊姆?，中國就可以為世界提供一個作為去向的美妙境界?！笨梢姡▏鴨⒚蛇\動的思想家們都以中國為理想的坐標去構(gòu)想歐洲的未來。

　　此外中國的科舉制度也為百科全書學(xué)派們普遍叫好，認為鏟除了貴族的世襲制，每個人靠自己的本事，“學(xué)而優(yōu)則仕”。（當(dāng)然歐洲的貴族也可以憑本事取得，如以往的歌德和當(dāng)代的英國建筑師N·福斯特。）

　　啟蒙思想家中有一支“重農(nóng)學(xué)派”，又稱自然主宰學(xué)派。這個學(xué)派主張以“自然法則”和“自然秩序”替代上帝的神權(quán)（這實際上是以盧梭為代表的啟蒙學(xué)者“回歸自然”觀點的延伸。這在稍后德國浪漫派那里也得到反映，他們已經(jīng)嗅到了工業(yè)化發(fā)展的弊端）。

　　歐洲的中國熱在經(jīng)濟領(lǐng)域的表現(xiàn)，其高潮是18世紀60年代。他的創(chuàng)始人是法國的魁奈（Francois Q u e sn ay ，1 6 9 4 -1 7 7 4 ）。他于1 7 6 7年發(fā)表的《中國專制制度》一文,肯定了中國實行專制制度的合法性。此文使他獲得了“中國的孔子”的聲譽。他的《自然法則》一書強調(diào)“自然法則是人類立法的基礎(chǔ)和人類行為的最高準則”，而“所有的國家都忽視了這一點，只有中國是例外。”在他看來，自然秩序是人類理性的依據(jù)，而人類理性又是人的自然權(quán)利的依據(jù)。他提倡以農(nóng)為本，極為贊賞中國歷代君王重視農(nóng)業(yè)的政策，認為只有發(fā)展農(nóng)業(yè)才能增加財富，貶低貨幣和商業(yè)資本在經(jīng)濟發(fā)展中的作用?？嗡篮?，他的學(xué)生繼續(xù)鼓吹他的思想。

　　有一位重農(nóng)學(xué)派的改革家叫杜爾戈（T urgot，1727-1781），一度當(dāng)上法國財政大臣，一心想仿效中國，致力于發(fā)展農(nóng)業(yè)的改革。那時他認識了兩個中國留學(xué)生高類思和楊德望，兩人正要回國，杜爾戈便挽留他們再待一年，以便讓他們熟悉重農(nóng)學(xué)派的思想和理論，并且交給他們52個調(diào)查提綱，對中國的經(jīng)濟、文化與歷史等進行廣泛的了解。這兩人回國后根據(jù)提綱了解的情況定期向法國國務(wù)大臣貝爾坦匯報。同時在中國的法國傳教士也根據(jù)重農(nóng)學(xué)派的要求，收集豐富的資料寄回法國。在整個18世紀，中國的花木嫁接技術(shù)也傳到了歐洲，推動了歐洲的園林建設(shè)。

　　總之，中國漫長的農(nóng)耕文明積累了極為豐富的經(jīng)驗，對人類作出了寶貴的貢獻。

當(dāng)時西方的文學(xué)界對中國的反應(yīng)要晚一拍，主要是因為，西方派到中國來的傳教士中，都是思想家和學(xué)者，卻沒有文學(xué)家和藝術(shù)家。所以盡管中國文學(xué)非常豐富，但信息傳遞不及時。直到18世紀中葉，即“中國風(fēng)”的尾聲中，中國文學(xué)才開始遠征西方。而它的第一個引領(lǐng)者不是傳教士，也不是文學(xué)家，而是一位英國商人，名叫詹姆斯·魏金森。他在廣東生活多年，通過英語和葡萄牙語譯了一個四卷本的中國小說、戲劇、諺語和詩歌合集，包括《風(fēng)月好逑傳》、《中國戲提要》、《中國諺語》以及《中國詩歌》，1719年這部合集由英國人湯姆士·帕塞刊印了出來。13年后，法國傳教士馬若瑟把元代紀君祥雜劇《趙氏孤兒》譯成法文，題為《中國悲劇趙氏孤兒》，翌年被杜赫德的《中華帝國志》所收，很快就有了英、德、俄等譯本。但馬譯本沒有唱詞，所以1741年英國出了全譯本。

　　剛才講的法國啟蒙運動思想家中，至少有一半都是文學(xué)家，如伏爾泰、狄德羅、孟德斯鳩、盧梭等。伏爾泰對《趙氏孤兒》贊美有加，1755年特地把它改編成《中國孤兒》在法國上演。這出元雜劇的故事在司馬遷的《史記》中有記載，它發(fā)生在春秋戰(zhàn)國時期的晉國，是一則舍生取義、替友人救孤復(fù)仇除奸的故事。伏爾泰則從人文主義出發(fā)，把故事挪到成吉思汗的年代，用那些大善大德的事例感染成吉思汗，使他從熱衷于血腥征服的暴力迷狂中轉(zhuǎn)變?yōu)槎皿w恤愛護民眾的君王。伏爾泰對于中國文學(xué)的西征作了前導(dǎo)。

　　幾年之后，即18世紀60年代，中國“十才子書”《風(fēng)月好逑傳》除了英譯本外，很快有了法譯本和德譯本。但中國文學(xué)在德國大作家中首先引起反響的也是《趙氏孤兒》。德國著名詩人歌德認為這個劇“最深刻動人”。1781年歌德曾著手根據(jù)《趙氏孤兒》和《今古奇觀》改編一個劇本《艾爾彭諾》，可惜沒有完成。歌德最早提出“世界文學(xué)”的愿景，也是他最先在一部重要小說（《威廉·邁斯特的漫游年代》）中塑造了“世界公民”的形象。因此歌德把眼界朝向東方，朝向中國是自然而然的事情。但歌德對中國的了解不是通過傳教士，主要是通過文學(xué)作品。就像當(dāng)年的中國人不了解外國人而一概視之為“蠻人”一樣，當(dāng)歌德早年不了解中國的時候，對中國也是有誤解的。但當(dāng)他先后讀到中國文學(xué)中諸如《好逑傳》、《玉嬌梨》、《花箋記》、《百美圖詠》、《今古奇觀》以及戲劇《趙氏孤兒》等作品的時候，很快改變了原來的成見，發(fā)現(xiàn)“中國人是一個和德國人非常相像的民族”，“中國人在思想、行為和情感方面幾乎和我們一樣，使我們很快就感覺到他們是我們的同類人，只是在他們那里一切都比我們這里更純潔、更明朗也更合乎道德。在他們那里，一切都是容易理解的，平易近人的……因此和我寫的《赫爾曼與竇綠苔》以及英國理查孫寫的小說有很多類似之處”。盡管他知道，這些書“肯定不是”中國最好的小說。他相信“中國有千百部這樣的小說，他們開始創(chuàng)作的時候，我們的祖先還在樹林里生活呢?！备璧逻€把中國詩人與法國詩人貝朗瑞作了對比，指出“中國詩人那樣徹底遵守道德，而現(xiàn)代法國第一流詩人卻正相反，這不是極可注意的嗎？”于是他認為，“正是這種在一切方面保持嚴格的節(jié)制，使得中國維持數(shù)千年之久，而且還會長期存在下去?！背鲇趯χ袊说倪@種好感，歌德晚年還根據(jù)某些中國詩歌的主題，寫了一個小詩集，提名為《中德四季晨昏雜詠》，共14首詩。

　　歌德的偉大盟友席勒也是對中國很感興趣的德國作家之一。1794年他從一位德國譯者即穆爾那里得到一本《好逑傳》的德譯本，愛不釋手，因嫌譯得不好，很想把它改寫一番，而且已經(jīng)和一家出版社簽了約，打算最晚在1806年完成?？上?805年他就去世了，留下遺憾。年輕時，1782年席勒曾把意大利戈茨的歌劇《杜蘭朵》改編成話劇，有人猜測，是不是因為劇中有“中國公主”的緣故呢？

　　中國藝術(shù)對西方的征服比古代經(jīng)典要晚，但比文學(xué)要早，在18世紀上半葉即引起反響。主要是法國、意大利和英國。法國有兩位代表這個時代歐洲畫風(fēng)的畫家對中國藝術(shù)情有獨鐘，一位是瓦托（Je an -A n to in e W atte au ，1 6 8 4 - 1721），另一位是博歇（Francois Boucher，1703-1770）。兩人都是歐洲羅珂珂風(fēng)格的主要代表，前者比后者更有名。他們都傾向于淡雅、柔美的審美情趣，而中國的水墨畫，尤其是山水畫比起歐洲的油畫確實要清淡得多。有人評價瓦托“深得中國六法”。據(jù)說他的一幅最具中國畫韻致的《孤島帆陰》藏于盧浮宮，我查了一下英文版的《盧浮宮藏畫集》，可惜沒有。他和博歇是師生輩，所以常常是瓦托給博歇出一些有關(guān)中國的題意，讓博歇來畫?？墒沁@在他們的主要作品中都沒有體現(xiàn)出來。只是在一些裝飾性的作品中才能看到，如沙發(fā)和座椅的靠背、壁毯、陶瓷制品和屏風(fēng)等。還有就是某些速寫小品。當(dāng)時英國有一批水彩畫家也受過中國畫的影響，如柯仁和他的學(xué)生特涅等。

　　中國藝術(shù)對西方藝術(shù)發(fā)生的影響具有深遠意義的是園林藝術(shù)。中國園林那種飛檐翹角的亭榭、高聳的層塔，富有妙趣的石橋、假山、鐘樓以及蜿蜒的小徑等都使他們贊賞不已。他們還專門給“蜿蜒小徑”創(chuàng)造了一個新的名詞，叫“蛇形曲線”。當(dāng)年席勒就很欣賞這種蛇形曲線。歐洲不少國家都利用中國造園藝術(shù)的這些特征作為部分元素納入他們一些重要的園林設(shè)計中。如18世紀德國薩克森公國的統(tǒng)治者就曾在德累斯頓附近的易北河畔蓋了一座皮爾尼茨宮，其中的“水宮”就是按中國建筑的風(fēng)格建造的。德國卡塞爾一位以往的伯爵威廉·索赫還在一條叫“吳江”的小溪旁建了個“木蘭村”，連擠牛奶的黑人都穿中國服裝，儼然是個江南園林。至于波茨坦的茶亭和慕尼黑的木塔就更是代表作了。難怪18世紀中葉的英國皇家建筑師威廉·錢伯斯，即《中國建筑、家具、衣飾、器物圖案》一書的作者，在他的經(jīng)典性著作《東方園藝》（1772）一書中這樣贊美中國園林藝術(shù)：“中國人設(shè)計的園林藝術(shù)實在是無與倫比的。歐洲人在藝術(shù)方面無法與東方的燦爛成就相媲美，只能像對太陽那樣盡量吸收它的光輝而已?！边@位年輕時曾在廣東生活過、后來還再度去那里考察過的資深建筑師在書中強調(diào)：“中國庭園以自然為模范，主張一切美來自自然，模仿自然中的無秩序?！币虼怂鲝垺拔覀兊耐@通常只與原野相似，完全近乎自然的摹寫?！弊钅荏w現(xiàn)他的藝術(shù)主張的是他自己設(shè)計的、位于倫敦郊區(qū)的“丘園”，園中還建了一座高高的中國塔。這種審美趣味顯然造成了一種社會風(fēng)尚，像英國作家愛迪生、詩人蒲伯等都造了中國式花園。而且還有理論著作做支撐，如哈弗潘尼的《中國趣味的田園建筑》（1750）。這樣，歐洲的公園就形成了兩種模式：英式公園和法式公園。前者遵循曲線造型，小橋流水，樹木參天，富有浪漫主義的田園風(fēng)味和野趣；后者按照幾何造型，整齊有序，人工雕琢痕跡較重。領(lǐng)頭反對“規(guī)矩花園”的英國曲線美學(xué)的倡導(dǎo)者肯特有一句名言：“大自然不喜歡直線！”英國人的這一觀點顯然也影響了法國，所以后來法國也出現(xiàn)了“中英式庭園”。

歐洲的文學(xué)藝術(shù)在文藝復(fù)興（14—16世紀）以后分成兩大流向，一個是以法國為中心的古典主義流派；一個是以意大利為代表的巴羅克風(fēng)尚。前者以繼承自古希臘到文藝復(fù)興這一正宗的傳統(tǒng)，強調(diào)理性、莊重、對稱、諧調(diào)等等這樣一些美學(xué)法則，即所謂“高貴的單純，靜穆的偉大”（溫克爾曼）。這一流派自17世紀一直持續(xù)到19世紀上半葉。巴羅克則在中南歐、東歐一帶風(fēng)行了整整一個世紀即17世紀。然后就開始式微，朝一種新的風(fēng)尚即所謂“羅珂珂”方向偏移，蛻變?yōu)橐环N不太值得充分肯定的新的變種：它喜好弧形的造型、紛繁的裝飾、艷俗的色調(diào)、纖細的筆觸、矯揉造作的情致。而巴羅克則是粗獷、華麗、動感、夸張、俏皮、嘲諷、戲劇性等等。羅珂珂這股風(fēng)尚差不多持續(xù)了半個來世紀，自18世紀初期至中期，或更晚一些。在藝術(shù)上，法國主要表現(xiàn)在繪畫方面，而德國則在建筑中比較突出。剛才提到的“無憂宮”便是羅珂珂的建筑代表作，已列入“人類遺產(chǎn)”。

　　羅珂珂這股風(fēng)尚本身本來跟中國沒有什么關(guān)系：他們用石頭蓋房子，我們用木頭；他們吃面包和土豆，我們吃米飯和饅頭；他們用刀叉吃飯，我們用筷子；我們穿長袍馬褂，他們穿輕便的西服；我們的女人三寸金蓮，亭亭玉立，他們的女人邁著大腳信步由韁……問題是，這時的歐洲由于發(fā)展了工業(yè)，又經(jīng)過了兩個世紀的海外掠奪，生活不斷富裕，特別是上層社會追求奢華；原來的勞動階層許多上升為市民階層，消費意識產(chǎn)生了，越來越多的人懂得“瀟灑”了！于是：建筑講究裝飾，唯恐不能弄得滿滿當(dāng)當(dāng)；住宅也想布置得盡量讓人羨慕，穿戴更希望能搶人眼球！而這一切如果能加點“異國情調(diào)”那就更刺激了！而“異國”中，經(jīng)過兩個世紀的信息積累和感情升溫，他們正“熱戀”著中國。這時候歐洲人的海外貿(mào)易已發(fā)展起來了，恰恰從中國運來了他們所沒有的許多特產(chǎn)，它們顯然可以構(gòu)成羅珂珂風(fēng)尚的某些裝飾要素，滿足他們消費的需求。那時全歐洲都在流行一個法文的新詞兒：Chinoiserie，即“中國趣味”，或“中國時尚”，指的是對中國風(fēng)格的工藝品和日用品的愛好。例如絲綢，又光亮又柔軟又細膩，還有精妙無比的刺繡等等，哪個女人見了不心動？特別是瓷器。那瓶瓶罐罐，千姿百態(tài)的造型，用的大多是柔和的弧形曲線，這正符合羅珂珂厭棄方形、銳角的審美趣味，是多好的裝飾品??！而且是多好的餐具、茶具啊！以前歐洲有錢人用的杯盤都是金屬制作的，錫啊，銅啊，銀啊等等，既昂貴又笨重，而且沒有色澤。現(xiàn)在你看，搪瓷！又漂亮，又便宜！所以路易十五國王曾經(jīng)下令：把所有的銀質(zhì)餐具統(tǒng)統(tǒng)熔化掉，派作更重要的用場；餐具一律用瓷器替代！那時連法國戲劇家莫里哀也成了中國瓷的熱烈愛好者。在上層社會，瓷器還用來收藏，作為積累財富的手段。尤其是王公貴族都競相購買。難怪1604年，一艘載有中國貨的葡萄牙大帆船被荷蘭人劫掠（荷蘭人最愛瓷器），海盜們將這批中國瓷器取了個名兒運回國內(nèi)去拍賣，法王亨利四世和英王詹姆斯一世聞訊后都派人去搶購。后來的法王路易十四還命令他的首相創(chuàng)辦中國公司，專門到廣東訂造中國瓷器，凡爾賽宮就辟有專室儲藏這些東西。俄國的彼得大帝和普魯士國王腓特烈大帝都不例外，后者更把儲藏瓷器作為最大的財富。不難想象，中國瓷器怎樣刺激了歐洲的外貿(mào)活動，尤其是荷蘭和英國。據(jù)統(tǒng)計， 1602—1682 這80 年間，也就是明末清初時期，荷蘭東印度公司從各國輸入的中國瓷器達1600萬件！想想看，再過80年，也就是到羅珂珂的末期，該有多少中國瓷器播散到西方世界??！要知道，此80年非彼80年，羅珂珂時期隨著茶葉和咖啡在歐洲的普及，瓷器已經(jīng)從上層社會走進普通家庭。17世紀末，英國進口的茶葉是二萬磅，至19世紀初達到2000萬磅。增加1000倍！那么茶具需要增加多少呢？

　　既然瓷器這么吸引人，何不本土制造呢？于是自16世紀末至18世紀初，意大利、荷蘭、德國都進行了努力，最后，終于在1709年讓德國人搶先在德累斯頓附近的邁森造出了彩瓷。過了半個世紀，法國在研究了景德鎮(zhèn)的瓷土后，也在本國找到了瓷土，于1768年生產(chǎn)出了硬瓷。同一年英國也獲得了成功。這樣，中國的“瓷蛋”在羅珂珂風(fēng)中在歐洲普遍孵出了瓷“小雞”，有力地推動了歐洲的工業(yè)品生產(chǎn)。

　　在羅珂珂風(fēng)中，中國的漆器也備受歐洲人青睞。漆除用作墻壁和物件的涂料外，還可制作各種觀賞性的工藝品，不僅王宮里少不了它，作為一般居家的擺設(shè)也很常見。當(dāng)然這一中國特產(chǎn)，同瓷器、絲綢、壁紙等一樣，都被歐洲人仿制了！他們還出版了有關(guān)的專著。當(dāng)然他們模仿的結(jié)果都達不到它們的母體的工藝水平或質(zhì)量。

　　除此以外，中國的某些生活用品也引起歐洲人的興趣和模仿欲望。如轎子。1700年初，路易十四為慶祝新世紀，在宮中舉行盛大舞會。他自己穿的就是中國的服裝，坐著由八個人提著的大轎子入場，帶來全場一片活躍。但中國的轎子傳入西方后，從來沒有被人抬過，都是用手提的。這大概可以歸結(jié)為文化的差異吧。其他如折扇，尤其是絹制的聚頭扇，也成了宮廷里的貴婦人必不可少的隨身裝飾品，不論冬夏都使用，代替了16世紀流行的羽毛扇。那時的商業(yè)廣告、書本插圖、舞臺美術(shù)、演員化妝以至飯館服務(wù)人員的穿戴等等無不以中國的風(fēng)格為時尚。醉心于中國的奧地利有為的女皇瑪麗亞·苔萊西亞（Maria T h e re sia，1 7 1 7 —1 7 8 0 ）也曾親自在一出歌劇中扮演一名中國婦女。人們甚至學(xué)中國人飼養(yǎng)孔雀、金魚等。這就不奇怪，人們在路易十四的宰相瑪薩林家里看到了滿滿當(dāng)當(dāng)?shù)闹袊愒O(shè)和各色名貴的中國物品。有著同樣愛好的路易十五還曾于1764年將一席由博歇設(shè)計的、由九幅畫組成的中國主題的壁毯贈送給乾隆皇帝。在路易十五的影響下，他的美麗情婦蓬巴杜爾夫人也成了中國迷，她喜歡穿中國絲綢，也愛養(yǎng)中國的金魚，而且是中國診寶的狂熱收藏家。法國還有一位叫蘭菲的才女，主持一家有影響的沙龍，充當(dāng)了“中國風(fēng)”在民間的有力推動者。

　　所以，說來就不難理解了：那時許多歐洲王宮都設(shè)有中國館或中國室。比如斯德哥爾摩的夏宮、法國楓丹白露宮、凡爾賽宮、奧地利古都茵斯布魯克的宮堡、維也納的美泉宮、柏林毀于二戰(zhàn)的首飾宮、夏洛特堡王宮、慕尼黑的紐芬堡王宮、馬德里的阿蘭霍埃斯離宮、那不勒斯郊外波爾幸齊王的別宮等等。

退潮

　　自18世紀后期起，中國文化風(fēng)由于歐洲人的殖民意圖而被推了回來

　　凡事有興必有衰。兩種不同性質(zhì)的文化“一見鐘情”的單戀本來就預(yù)伏著危機。日久見人心。100年的時間說來也不算短了。隨著資本主義的急速發(fā)展及其對世界市場的日盛一日的興趣，歐洲人的進取心變成了咄咄逼人的出擊姿態(tài)。這在以封閉性和防守型的心理為特征的中國統(tǒng)治者看來是忍受不了的，他的“天子”的無上尊嚴更不容挑釁。還在“中國風(fēng)”吹得正盛的時候，就聽到刺耳的不和諧音了。這就是1715年，當(dāng)羅馬教皇聽說他在中國的傳教士居然參加中國民俗的祭祀活動，斷然下“禁約”教諭。本來對傳教士的活動越來越不放心的康熙皇帝，豈能容忍這樣的無禮，馬上下達禁止傳教士活動的諭令。傳教士們當(dāng)然就不會再有歌頌中國的熱情了。只因此時啟蒙運動正在興起，才未被官方阻力影響總的趨勢。

　　另一方面，歐洲的統(tǒng)治者本來想趁歐中之間長期以來發(fā)展的大好勢頭，進一步推動貿(mào)易發(fā)展，打開中國的通商門戶。但18世紀60年代初，正當(dāng)腓特烈大帝受了伏爾泰的影響，滿懷對中國的憧景，模仿孟德斯鳩的《波斯人信札》寫完了他的書信體小說《中國皇帝的使臣費希胡發(fā)自歐洲的報道》，攻擊了一番羅馬教廷，贊頌了一番中國。他以為這無疑是一件給中國皇帝的上好的見面禮。沒想到，當(dāng)他向乾隆皇帝提出他的通商要求時，馬上被拒絕了！這使腓特烈大帝對中國的熱情驟然下降！他在給伏爾泰的信中寫道：那些中國人“不過是些少見的古怪的野蠻人”，并說那位“當(dāng)上了中國皇帝的滿族人”乾隆是個蹩腳的詩人！腓特烈大帝這一態(tài)度的轉(zhuǎn)變，標志著開端良好的中西文化交流關(guān)系的轉(zhuǎn)折，也可以說是整個中歐外交關(guān)系的歷史性轉(zhuǎn)折。因為，腓特烈大帝的情緒很大程度上代表了歐洲那些正走上殖民道路的統(tǒng)治者的情緒。

　　統(tǒng)治者的這種政治傾向?qū)嶋H上也被當(dāng)時新的社會思潮所推動。自18世紀后期起，西方派到中國的多是新一代的重商主義者，他們對中國的古代哲學(xué)不再感興趣，而對中國那些與西方文化不相容的地方則格格不入。因此他們寫的考察報告都寫負面的東西。例如1778年出版的德國哥廷根大學(xué)教授克里斯托弗·麥納的著作《在華耶穌會士關(guān)于中國歷史、科學(xué)、藝術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣的論文集》對美化中國的論調(diào)進行批駁。法國的皮埃爾·索拉內(nèi)特于1783 年發(fā)表的《1774—1781年東印度和中國之行》稱中國人繪畫“只知用刺眼的顏料亂涂一起”；說孔子思想也不過是一些“令人費解的事情、夢幻、格言警句和古老的童話與一點點哲理糅合在一起的大雜燴”。1793年英國派遣使團，說是為乾隆皇帝祝賀83歲大壽，卻讓他們寫了三份考察報告，對中國進行貶損。這時啟蒙運動已經(jīng)過去，新一代知識界反啟蒙運動者不乏其人，他們厭煩羅珂珂，而且把它與中國相聯(lián)系。他們更反感啟蒙主義者對中國的熱情，而對那些來自中國的負面報道滿懷興趣，包括歌德、赫爾德一度都如此。

　　這樣，由于歐洲人的召引而向歐洲勁吹了一個世紀的中國文化風(fēng)，又由于歐洲人的殖民意圖而被推了回來！

　　結(jié)語

　　一種文化，魅力昭昭，走出深閨，風(fēng)情萬種。坐等膜拜，時久魅收。留下血緣，再催新潮！