編者按：中共中央、國務(wù)院發(fā)出《關(guān)于深化文化體制改革的若干意見》(以下簡稱《意見》)?！兑庖姟分赋觯?dāng)今世界，文化與經(jīng)濟(jì)政治相互交融，在綜合國力競爭中的地位和作用越來越突出。在全面建設(shè)小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中，繁榮和發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化具有全局性戰(zhàn)略性的地位和作用。

　　為更好地學(xué)習(xí)貫徹《意見》精神，北京大學(xué)哲學(xué)系教授、北京大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)研究院副院長陳少峰對(duì)文化以及文化行為進(jìn)行了深入系統(tǒng)的解讀，就當(dāng)前出現(xiàn)的對(duì)文化誤讀的基本形態(tài)和發(fā)展文化的路徑選擇進(jìn)行了最新闡述。

　　文化誤讀十種形態(tài)


　　雖然文化是個(gè)多面體，雖然人們對(duì)文化有不同的理解，雖然文化走向只能預(yù)測(cè)不能推理，但是，如果需要研究文化建設(shè)的路徑與方法，就要排除一些不必要的文化誤讀或者文化行為的誤解。

　　北京大學(xué)哲學(xué)系教授、北京大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)研究院副院長陳少峰對(duì)文化誤讀做了最新闡釋。陳少峰教授指出，在人們的生活中，乃至在學(xué)者的言論中，都存在著對(duì)文化明顯的誤讀或者誤判，進(jìn)而引起不必要的爭執(zhí)與對(duì)立。陳少峰教授指出，對(duì)文化的誤讀主要包括以下十種基本的形態(tài)。

　　第一種是概念的誤讀。文化是抽象的，但是人們經(jīng)常談起“文化是一個(gè)民族的精神支柱”等等。確實(shí)，文化中的某些內(nèi)容是一個(gè)民族的精神支柱，但是并非所有的文化都是支柱，因?yàn)橛行┎缓玫奈幕且獟仐壍?，比如拜金文化、暴力文化、專制文化、極端觀念就是。

　　第二種是結(jié)構(gòu)的誤讀。比如說有人把社會(huì)核心價(jià)值等同于主旋律。實(shí)際上，社會(huì)核心價(jià)值應(yīng)當(dāng)包括一個(gè)社會(huì)基本的價(jià)值觀、執(zhí)政者推崇的價(jià)值觀和一部分傳統(tǒng)的價(jià)值觀等多個(gè)層次。也就是說，除了主旋律之外，社會(huì)核心價(jià)值還應(yīng)當(dāng)包括誠信、人權(quán)、法治、民主、孝和家庭倫理、職業(yè)道德等等。

　　第三種是現(xiàn)狀的誤讀。比如認(rèn)為文化多樣性和價(jià)值多元體現(xiàn)越充分越好。實(shí)際上，文化多樣性和價(jià)值多元僅僅表現(xiàn)個(gè)性化和豐富性，假如缺乏價(jià)值共識(shí)或者文化的凝聚力，多樣性和多元化會(huì)導(dǎo)致一盤散沙。

　　第四種是關(guān)聯(lián)性誤讀。比如說，好多人以為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必然導(dǎo)致誠信的缺失。其實(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)中的誠信缺失沒有關(guān)系，誠信缺失是缺乏信仰和自律造成的，即使在沒有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的時(shí)候，也存在誠信缺失的問題。

　　第五種是趨勢(shì)的誤讀。許多人很崇尚言論自由，以為言論自由就可以解決思想自由的問題。實(shí)際上，言論表達(dá)的自由并不必然走向思想自由。假如我們觀察媒體上的表達(dá)，就知道它存在著一種極端化的趨勢(shì)，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜瞬灰欢▍⑴c表達(dá)和討論，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)上媒體上有許多非理性的謾罵和惡意攻擊等等。結(jié)果雖然言論很自由，但是一個(gè)人的思想表達(dá)很容易遭到圍攻，這不是思想自由，這僅僅是言論自由而已。

　　第六種是條件的誤讀。許多人都以為，只要實(shí)現(xiàn)了公平競爭，就一定能夠解決貧富差距問題。實(shí)際上，公平競爭固然是一種平等，但是它并不是解決貧富差距的充分條件，公平競爭中也會(huì)加大貧富差距，所以才需要社會(huì)調(diào)劑和救濟(jì)保障等措施。

　　第七種是方法的誤讀。比如說，許多人都強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，尋根，以為藉此可以形成文化共識(shí)和價(jià)值共識(shí)，乃至解決我國的文化軟實(shí)力。但是，即使傳統(tǒng)文化原樣照搬，或者把精華都體現(xiàn)在人們的生活中，也還不能解決現(xiàn)代文化的競爭力問題，也不能解決文化大繁榮的問題。

　　第八種是常識(shí)的誤讀。對(duì)暴力就存在常識(shí)的誤讀。例如，許多人都以為家庭暴力的一方一定是男性，實(shí)際上，雙方都可能是暴力的，英國的家庭女性暴力就占40%，而女性對(duì)男性暴力往往被忽視。另外，有些人的語言暴力和身體暴力是一樣的，有時(shí)甚至比身體暴力產(chǎn)生的傷害更大。還有某些執(zhí)法者的執(zhí)法行為看起來是合法的，但是拉著妓女游街等暴力執(zhí)法比一般性的斥罵的暴力后果更嚴(yán)重得多。

　　第九種是想象的誤讀。許多人認(rèn)為，批評(píng)是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。但是，這只要一種想象。當(dāng)互聯(lián)網(wǎng)上充斥著暴力言論、攻擊、侮辱、否定、悲觀、發(fā)泄、不滿等各種所謂的批評(píng)時(shí)，并沒有促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，反而讓人們之間增強(qiáng)了不信任，讓年輕人增加了悲觀的情緒。所以，只有分享積極的文化和建設(shè)性的文化，才真正有助于社會(huì)發(fā)展。

　　第十種是混淆的誤讀。一些人在批評(píng)某個(gè)人的慈善行為時(shí)，把鼓勵(lì)做慈善或者他們自己從事慈善活動(dòng)與自己一定也要捐獻(xiàn)一定的收入混淆起來，把一些住豪宅、做慈善的人看成虛偽的人。實(shí)際上，只要一個(gè)人花時(shí)間做慈善，或者利用自己的影響力來促進(jìn)別人參與慈善事業(yè)，不管他們自己是否捐了款，都已經(jīng)是慈善的行為了。盡管如果這些人也捐助一些更好，但是他自己沒有捐助也不等于沒有做慈善事業(yè)。

　　總之，陳少峰教授表示，如果不是按照中道的方式來建設(shè)文化，或者以“嚴(yán)于律己、寬于待人”的原則來鼓勵(lì)別人或者感謝別人的努力，那么就容易對(duì)他人的文化行為產(chǎn)生誤解；或者自己做得不夠還老是怪別人。此外，文化建設(shè)需要從自己做起，而不是從別人做起。

　　文化建設(shè)十種路徑

　　排除了對(duì)文化誤讀或者文化行為的誤解，陳少峰教授提出了推動(dòng)文化發(fā)展的十種路徑選擇理論。他將文化建設(shè)分為十種類型。

　　第一種是自我充實(shí)型的文化。這種文化是以個(gè)人的內(nèi)心體驗(yàn)、幸福觀、感恩、愛、分享、信仰、友情等為內(nèi)容，是個(gè)人自我充實(shí)、促進(jìn)幸福感的基本文化?？傮w上說，自我充實(shí)型的文化排斥獨(dú)占、對(duì)抗和自我中心主義。雖然自我充實(shí)型文化以自我提升、與人分享快樂為主，但是有時(shí)也需要引導(dǎo)和激勵(lì)。只要增加正面的鼓勵(lì)和表揚(yáng)優(yōu)秀的行為，就可以幫助人們充實(shí)自我。例如，不要老是拿過高的標(biāo)準(zhǔn)來要求一個(gè)人，而是鼓勵(lì)他做得更好一些。

　　第二種是營造氛圍型的文化。在現(xiàn)代社會(huì)中，許多人都比較容易陷入交流的缺失。特別是內(nèi)向的人或者自卑的人更容易陷入這種境地。因此，這就需要任何能夠主導(dǎo)環(huán)境變化的人促進(jìn)一種交流和關(guān)心的文化建設(shè)，如老師多與學(xué)生接觸和交流，如官員看望弱勢(shì)群體而不是作秀，要營造公平、信任和相互幫助的環(huán)境，以及建設(shè)和諧家庭等。宗教的吸引力也就通過這種方式來體現(xiàn)。假如我們不善于利用各種環(huán)境營造的手段而僅僅是教育和命令，很容易事與愿違。

　　第三種是自由表達(dá)型的文化。通過自由表達(dá)，可以鼓勵(lì)人們思考和借鑒別人的觀點(diǎn)，可以分享智慧，可以糾正謬誤，可以體現(xiàn)尊嚴(yán)等等。當(dāng)然，自由表達(dá)需要遵守討論和交流的游戲規(guī)則，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)理性批評(píng)而反對(duì)謾罵，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)求同存異而不是大棒大人，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)參與而不是獨(dú)占，應(yīng)當(dāng)尋求收獲而反對(duì)否定建設(shè)性的態(tài)度。

　　第四種是提升型的文化。這種文化中的提升是素質(zhì)的提升和智慧的提升，是專業(yè)欣賞能力的提升而不是以精英的意識(shí)排斥大眾文化的感受和體驗(yàn)。專業(yè)人士可以幫助提升非專業(yè)人士，如藝術(shù)鑒賞、哲學(xué)思考、溝通能力的促進(jìn)以及品味的提高等等。

　　第五種是滿足型的文化。所謂滿足型文化是滿足大家的文化需求，包括公益性的滿足民眾的基本文化權(quán)益和文化產(chǎn)業(yè)滿足大眾的快樂。滿足型文化是滿足人們現(xiàn)有的需求，這種需求體現(xiàn)在豐富性、個(gè)性化和通俗化文化建設(shè)等方面。最好的滿足型文化是雅俗共賞的文化。

　　第六種文化是支撐型的文化。支撐一個(gè)社會(huì)健康發(fā)展、支撐社會(huì)成員之間良性互動(dòng)以及支撐任何事業(yè)、機(jī)構(gòu)穩(wěn)定發(fā)展的文化，如制度文化、商業(yè)文化、企業(yè)文化、職業(yè)道德等等。支撐型文化是一個(gè)社會(huì)文化軟實(shí)力的重要組成部分。例如，毒牛奶和SP欺詐等就是因?yàn)槿狈χ涡缘纳虡I(yè)文化而產(chǎn)生的社會(huì)毒瘤。

　　第七種文化是積累型的文化。積累型文化包括繼承傳統(tǒng)文化的精華并加以積累，以及任何一個(gè)領(lǐng)域的好的文化積累，如通過積累工藝、設(shè)計(jì)、經(jīng)驗(yàn)而不斷提高一個(gè)企業(yè)的品牌和產(chǎn)品的附加價(jià)值等。積累型文化也包括為未來美好事業(yè)所作出的事前的積累，如一個(gè)慈善機(jī)構(gòu)不斷積累做慈善的經(jīng)驗(yàn)，不斷提高效率等。

　　第八種文化是競爭型的文化。競爭型文化是一個(gè)單位如城市、學(xué)校、企業(yè)等通過文化提升競爭力的文化。文化是人力資源的動(dòng)力，也是單位吸引力的魅力源泉。當(dāng)然，提升競爭型文化的主要路徑必須結(jié)合以上的各種文化建設(shè)，同時(shí)還要突出自身的文化特色。一個(gè)國家的文化軟實(shí)力則是其在國際競爭中所體現(xiàn)的該國綜合文化建設(shè)的反映。

　　第九種文化是糾偏型的文化。文化活動(dòng)作為體現(xiàn)人性和社會(huì)選擇中的復(fù)雜的現(xiàn)象，往往包含著極端化的行為，如仇恨、報(bào)復(fù)、暴力、色情、沉迷網(wǎng)絡(luò)、負(fù)面的宣泄等，需要疏導(dǎo)和引導(dǎo)，并且通過合理的途徑對(duì)偏激予以釋放消解。例如，公平感與公平的標(biāo)準(zhǔn)不一致，人們就需要糾正對(duì)公平的意識(shí)；或者制度不公平就需要改革或者改善等。最重要的糾偏就是懲罰惡的行為，以避免道德風(fēng)險(xiǎn)的轉(zhuǎn)嫁和加劇。

　　第十種文化是愿景型的文化。讓人們對(duì)未來有信心，是激發(fā)人們進(jìn)取的動(dòng)力。愿景包含理想和對(duì)未來的信心，但是，愿景型文化不是越理想越好，不是理想化，而是提倡一種務(wù)實(shí)性的理想，就是通過努力可以實(shí)現(xiàn)的比現(xiàn)狀更好的理想。要體現(xiàn)愿景型文化，需要采取建設(shè)性階段性發(fā)展的步驟，要通過實(shí)際行動(dòng)讓人們看到愿景實(shí)現(xiàn)的可能性。因此，愿景型文化也不是忽悠的文化。

　　總之，陳少峰教授認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)中國的文化大發(fā)展大繁榮，需要同時(shí)從這十個(gè)方面來努力。國家應(yīng)當(dāng)有一個(gè)專項(xiàng)支持的文化建設(shè)資金來幫助這些方面的文化建設(shè)，而不是僅僅通過官方的渠道來建設(shè)文化。