中國(guó)文化向來(lái)重“和”，“禮之用，和為貴，先王之道斯為美?！币虼耸飞细鹘谈髋?，大都求同存異和睦相處，甚至取長(zhǎng)補(bǔ)短互通互融。正如英國(guó)哲學(xué)家羅素所說(shuō)：“中國(guó)至高無(wú)上的倫理品質(zhì)中的一些東西，現(xiàn)代世界極為需要。這些品質(zhì)中我認(rèn)為和氣是第一位的。”


　　民間傳說(shuō)有“虎溪三笑”的典故。虎溪在江西廬山東林寺前，相傳東晉高僧慧遠(yuǎn)駐錫東林寺時(shí)，來(lái)訪(fǎng)和參拜者絡(luò)繹不絕，常常賓朋滿(mǎn)座，談笑風(fēng)生。但慧遠(yuǎn)送客，一向不過(guò)虎溪。一天，詩(shī)人陶淵明（也是當(dāng)時(shí)著名的儒學(xué)大師）攜道士陸修靜來(lái)訪(fǎng)。儒釋道三位高人相談甚歡，臨別依依不舍?；圻h(yuǎn)送客，仍一路談笑風(fēng)生，竟不覺(jué)破了慣例走過(guò)虎溪，溪旁有虎見(jiàn)狀都驚奇地歡叫起來(lái)，三人大笑而別。后人于此建“三笑亭”。其實(shí)，慧遠(yuǎn)與陸修靜并非同一時(shí)代人，交游之說(shuō)難免牽強(qiáng)。但南北朝以來(lái)，儒釋道交流交融漸趨流行，“虎溪三笑”便傳為美談。

　　日前，受萬(wàn)眾齊心構(gòu)建和諧社會(huì)的時(shí)代精神所感召，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)傳印法師（正好也是東林寺現(xiàn)任住持），中國(guó)道教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)任法融道長(zhǎng)，以及儒學(xué)家、哈佛大學(xué)杜維明教授，三位堪稱(chēng)當(dāng)代儒釋道的大師相聚一堂，“拜水都江堰，問(wèn)道青城山”。我應(yīng)邀前往為他們主持論壇，躬逢其盛。三老相談甚歡，傳說(shuō)中“虎溪三笑”的愿景，似乎真的出現(xiàn)了。

　　所談圍繞一個(gè)“和”字。任道長(zhǎng)說(shuō)，道的屬性是“和”。天地日月森羅萬(wàn)象、蕓蕓眾生千差萬(wàn)別，無(wú)不蘊(yùn)含著兩重性，“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”。當(dāng)利益沖突、矛盾糾紛時(shí)，不妨彼此體諒、委曲求全，就能開(kāi)闊胸襟，以德報(bào)怨，所謂“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”。傳印法師說(shuō)，佛教講“理事圓融，事事無(wú)礙”，即是教人克服貪嗔癡的欲念，達(dá)到和諧的境界。身和同住、口和無(wú)爭(zhēng)、意和同悅、戒和同修、見(jiàn)和同解、利和同均。杜維明教授說(shuō)，“君子和而不同，小人同而不和”、“君子周而不比，小人比而不周”。對(duì)“和”與“同”的不同態(tài)度，竟是君子和小人的分野。以“和而不同”為主線(xiàn)，儒學(xué)追求的“和”，是以“和”對(duì)“多”集散成大，是以“和”制“合”平衡互補(bǔ)，是和而不同美美與共。“和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！?br/>
　　看來(lái)儒釋道三家的確以一個(gè)“和”字相通。因?yàn)椋昂汀钡恼軐W(xué)就是“會(huì)通”，既有包容，更有擇優(yōu)；既有融合，更有貫通；既有繼承，更有創(chuàng)新，是一以貫之、食而化之、從善如流、美而趨之。“和”是中國(guó)歷史文化的特征向量，古代先哲的生命信仰和思維基礎(chǔ)。“和”的思想反映了事物的普遍規(guī)律，因而能夠與時(shí)俱進(jìn)、與時(shí)俱豐。

　　“虎溪三笑”又現(xiàn)，一個(gè)“和”字會(huì)通。從中國(guó)傳統(tǒng)文化、包括儒釋道的學(xué)說(shuō)中，挖掘和發(fā)揚(yáng)“和”的豐富思想，與我們今天大力培育奮發(fā)進(jìn)取、理性平和、開(kāi)放包容的社會(huì)心態(tài)和社會(huì)氛圍，也可以“會(huì)通”。

　　○葉小文：中央社會(huì)主義學(xué)院黨組書(shū)記、第一副院長(zhǎng)，中華宗教文化交流協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，著名學(xué)者，著有《小文百篇》、《多視角看社會(huì)問(wèn)題》、《化對(duì)抗為對(duì)話(huà)》等多部著作。