今年5月，在日本東京，中國(guó)總理溫家寶與中日文化界知名人士座談時(shí)，柳田家族的第四代傳人柳田泰山對(duì)總理說(shuō)：“我的父親說(shuō)中國(guó)是父輩之國(guó)，要對(duì)他孝順就要向中國(guó)學(xué)習(xí)，鼓勵(lì)我學(xué)習(xí)中國(guó)的書(shū)法，為日中文化交流作貢獻(xiàn)。我永遠(yuǎn)不會(huì)忘記父親的臨終遺言?！笨偫砘貞?yīng)道：“文化是靈魂的交流，而文字是傳統(tǒng)文化的重要工具。文字的交流、書(shū)法的交流，也是思想的交流，它傳達(dá)和平的理念，共同促進(jìn)著中日友好交往。”

11月3日，“日本書(shū)法家柳田泰山書(shū)法展”將在北京中國(guó)美術(shù)館舉行。日前，柳田泰山和日本泰書(shū)會(huì)成員一行三人在京接受了本報(bào)記者的專(zhuān)訪，暢談了柳田家族的書(shū)法情緣、柳田泰山的書(shū)法研習(xí)以及與中國(guó)的深厚情誼。

在日本的江戶時(shí)期，毛筆是較為普遍的書(shū)寫(xiě)工具，“書(shū)法”的概念還沒(méi)有真正形成。江戶末期到明治時(shí)代中期，柳田泰山的曾祖父柳田正齋是日本較為活躍的儒學(xué)者，他在自己創(chuàng)辦的私塾中教授中國(guó)的儒學(xué)經(jīng)典，雖然離不開(kāi)毛筆書(shū)寫(xiě)，但和多數(shù)人一樣，并沒(méi)有在主觀意識(shí)上認(rèn)為那是一種藝術(shù)。柳田正齋的作品現(xiàn)存不多，只有幾首詩(shī)存世，其作品中常鈐“半踏古”印，能看出他對(duì)儒家思想的一些吸收和體會(huì)。

其后，柳田泰麓子承父業(yè)，繼續(xù)在日本教授儒學(xué)。由于私塾的發(fā)展和授課的需要，他開(kāi)始將一些經(jīng)典教義書(shū)寫(xiě)成文字展示給學(xué)生，久而久之，逐漸注重起文字書(shū)寫(xiě)本身的精神傳達(dá)作用，并廣泛涉獵篆、隸、草、行、楷等各種書(shū)體，后來(lái)的柳田泰麓便以書(shū)法家聞名。嚴(yán)格意義上說(shuō)，柳田泰麓是家族書(shū)道的開(kāi)創(chuàng)者。

將書(shū)法作為藝術(shù)推向?qū)I(yè)高峰的是柳田泰云，他是柳田泰麓之子、柳田泰山之父。一方面他繼承了上一代的事業(yè)，并在儒學(xué)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步引入了中國(guó)的老莊哲學(xué);另一方面他從青年時(shí)期便開(kāi)始通過(guò)書(shū)法與中國(guó)進(jìn)行交流，從文化精神的高度開(kāi)始了書(shū)法藝術(shù)的研習(xí)與傳播。作為日本杰出的書(shū)法家，他25歲時(shí)即獲得日本書(shū)道史上第一個(gè)“文部大臣賞”?；趯?duì)中國(guó)文化的熱愛(ài)，中日邦交正?；螅锾┰七€成為推動(dòng)中日友誼的積極參與者，他不僅潛心研究中國(guó)書(shū)法并在日本大力推廣，還多次到中國(guó)舉辦書(shū)展。在去世前，他書(shū)寫(xiě)的“國(guó)泰民安”四個(gè)楷書(shū)大字還被刻在了山東泰山的玉皇頂上。

在日本，歌舞伎、能和花道等藝能皆是靠父子或師徒相傳而得以延續(xù)的，書(shū)法作為藝能界的一個(gè)門(mén)類(lèi)也是如此。兒時(shí)的耳濡目染，加上勤奮的練習(xí)，父輩的職業(yè)也逐漸變成下一代的終身職業(yè)。柳田家族從泰麓開(kāi)始便以書(shū)法家立身。

第四代柳田泰山出生于戰(zhàn)后日本的和平年代，家庭富足，如其所言，自己不僅沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)前輩們的苦難，而且書(shū)法經(jīng)歷也不像前輩們那么“順其自然”。1981年“柳田家族四代展”舉辦時(shí)，柳田泰云曾表示，嚴(yán)格意義上這樣的展覽應(yīng)該叫“三代半展”，意指時(shí)年31歲的柳田泰山尚未成熟。

“書(shū)寫(xiě)經(jīng)文讓我變得沉靜”

年過(guò)花甲的柳田泰山回憶自己年輕時(shí)的經(jīng)歷時(shí)，用“叛逆”二字來(lái)形容，即他雖然敬畏父親，但絕不會(huì)言聽(tīng)計(jì)從。記者提及他從10歲開(kāi)始多次在書(shū)法競(jìng)賽中獲得“內(nèi)閣總理大臣獎(jiǎng)”，他笑稱：“現(xiàn)在看來(lái)，當(dāng)年比我寫(xiě)得好的大有人在，泰云的兒子恐怕是受到了照顧?！?br/>
柳田泰山雖然耳濡目染地接受書(shū)法熏陶，但家庭的富足、時(shí)代的開(kāi)放等諸多因素，使他像許多年輕人一樣希望獨(dú)立開(kāi)拓自己的生活?！澳菚r(shí)對(duì)許多事情認(rèn)識(shí)不清，父親十分嚴(yán)厲，讓我覺(jué)得害怕，我甚至一年半載離家不歸?！?br/>
柳田泰山25歲時(shí)，與父親有過(guò)一次認(rèn)真的長(zhǎng)談，在父親提出的3條人生道路中，他最終選擇了到寺廟剃度修行。正是這次經(jīng)歷，讓柳田泰山有了巨大的改變。

“寺院的生活首先是讓我能夠跪得下來(lái)了(日本人寫(xiě)字常用跪著的姿勢(shì))，這在之前是一件十分困難的事。”柳田泰山在日本根來(lái)寺一共修行一年零四個(gè)月，每天早上起來(lái)做功課，敲鐘，都是跪著的。寺院的生活讓他得以用較為集中的時(shí)間繼續(xù)書(shū)法的練習(xí)。當(dāng)自己能一次寫(xiě)完《九成宮醴泉銘》而無(wú)一錯(cuò)字時(shí)，這個(gè)曾被認(rèn)為“做事情精力不集中”的叛逆青年對(duì)自己有了新的認(rèn)識(shí)。柳田泰山因此非常感謝父親，沒(méi)有那段寺院生活，也就不會(huì)有今天他堅(jiān)持走書(shū)法道路的決心。

1993年，43歲的柳田泰山在日本組織成立泰書(shū)會(huì)，開(kāi)辦課堂，正式開(kāi)始了傳播書(shū)法藝術(shù)的職業(yè)生涯。柳田泰山還給自己的書(shū)法研習(xí)定下了一個(gè)要用一生時(shí)間完成的任務(wù)——百寺納經(jīng)，即書(shū)寫(xiě)100幅佛教經(jīng)文屏風(fēng)，贈(zèng)送給100家寺院。提及此事，柳田泰山表示，自己青年時(shí)期與佛教結(jié)緣，每日埋頭書(shū)寫(xiě)經(jīng)文改變了自己的精神面貌，遂有向寺院敬贈(zèng)經(jīng)文的想法。十幾年來(lái)，柳田泰山已經(jīng)向40家寺院贈(zèng)送過(guò)經(jīng)文書(shū)法作品，其中包括中國(guó)西安的青龍寺。面對(duì)遠(yuǎn)未完成的任務(wù)，柳田泰山說(shuō)，書(shū)寫(xiě)這些經(jīng)文最少還需要15年時(shí)間，但書(shū)寫(xiě)經(jīng)文不是機(jī)械復(fù)制，佛教所謂“隨緣”亦是應(yīng)有的心境，自己要為此勤奮努力。

“歐陽(yáng)詢楷書(shū)是我學(xué)習(xí)的經(jīng)典”

父親柳田泰云對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化熱愛(ài)至深，尤其崇尚老莊哲學(xué)，常以《逍遙游》中的“猶然笑之，泰然處之”為座右銘，84歲時(shí)還曾寫(xiě)過(guò)《以老莊為師，以屈陶為友》的文章。柳田泰云認(rèn)為，和其他門(mén)類(lèi)不同，書(shū)法只能是晚成的藝術(shù)。書(shū)法的美有著深厚的內(nèi)涵，不是單純的筆頭的技巧或墨的濃淡的問(wèn)題。柳田泰云坦言：“我的書(shū)法能自如地表達(dá)我的想法和意圖是70歲以后?！?br/>
柳田泰云十分推崇王羲之的書(shū)法，曾說(shuō)：“我不知道自己臨了多少遍《樂(lè)毅論》、《黃庭經(jīng)》和《蘭亭序》，我已經(jīng)把王羲之納入到了我的生命中，所以我把自己當(dāng)做對(duì)手，向更高的古典境界攀登，所以才說(shuō)人越老書(shū)法越好?！痹跁?shū)法研習(xí)上，柳田泰云認(rèn)為《九成宮醴泉銘》的間架結(jié)構(gòu)是最完美的，曾要求柳田泰山書(shū)寫(xiě)100遍。

柳田泰山如今越來(lái)越理解父親了。作為柳田家族書(shū)法藝術(shù)的第四代傳人，柳田泰山也將是這個(gè)家族的最后一代(他無(wú)子嗣)。言談之中他多次提及父親的話，流露出對(duì)父親的崇敬之情。“雖然可能至我而終，但一個(gè)家族將一門(mén)藝術(shù)傳承4代已十分不易。日本藝術(shù)界常有‘守、破、離’的說(shuō)法，我今天要做的就是守，將前輩們的書(shū)法藝術(shù)進(jìn)行整理和傳承，父親作為家族藝術(shù)的高峰我恐難企及，這‘破和離’的工作就留給別人去做吧。”

7年前，當(dāng)柳田泰山看到一位70多歲的書(shū)法家朋友欲創(chuàng)作而體力不支時(shí)，越發(fā)感到時(shí)間的緊迫，他要求自己必須將精力收回到書(shū)法研習(xí)本身。由于白天要花四五個(gè)小時(shí)在泰書(shū)會(huì)教課，從晚上12點(diǎn)到凌晨4點(diǎn)這段時(shí)間，他讓自己處于絕對(duì)安靜的狀態(tài)下書(shū)寫(xiě)經(jīng)文。用小楷字書(shū)寫(xiě)經(jīng)文必須一氣呵成，不能有任何差錯(cuò)，否則前功盡棄。柳田泰山說(shuō)，只要在日本國(guó)內(nèi)，每天他都會(huì)這樣做，積累下來(lái)，大概已書(shū)寫(xiě)10萬(wàn)余字。

“把書(shū)法作為一種藝術(shù)和學(xué)問(wèn)，當(dāng)然要有全面的了解，但作為自己練習(xí)的書(shū)體，還是深入一門(mén)為好?！绷锾┥秸J(rèn)為，楷書(shū)是結(jié)構(gòu)美的高峰，“對(duì)于楷書(shū)，識(shí)字的人都能看懂，但并非人人能寫(xiě)好。這是萬(wàn)變不離其宗的基礎(chǔ)，也是其高妙之處。我以為歐陽(yáng)詢的楷書(shū)是我學(xué)習(xí)的經(jīng)典?！?br/>
談及父親對(duì)王羲之的崇拜，柳田泰山并不隱晦自己的觀點(diǎn)：“王羲之作為書(shū)圣，人人都說(shuō)他好，但還有真?zhèn)渭m纏不清的問(wèn)題。但人人都說(shuō)好，似乎又很難有人能夠清楚地說(shuō)出他好在哪里，即便說(shuō)出了也未必能夠形成共識(shí)。按照我父親的觀點(diǎn)，也許從年齡上，我還不能理解王羲之的好處。目前我仍需將楷書(shū)作為深入研習(xí)的對(duì)象繼續(xù)努力。”這正是書(shū)法的魅力，其背后蘊(yùn)藏的哲學(xué)和文化內(nèi)涵盡現(xiàn)于字里行間，卻難以用語(yǔ)言闡發(fā)清晰。

堅(jiān)信日中友誼是向前發(fā)展的

談到此次展覽，柳田泰山有著頗多感慨。他說(shuō)：“從第二代柳田泰麓算起，柳田一家與中國(guó)的交流已近80年，我于30年前開(kāi)始訪華。父親1989年曾在中國(guó)美術(shù)館舉辦過(guò)個(gè)展，如今自己又將在此舉辦書(shū)法展，實(shí)在是莫大的榮幸?！?br/>
當(dāng)記者問(wèn)及他本人舉辦此次展覽的初衷及對(duì)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)發(fā)展的看法時(shí)，柳田泰山表情凝重地說(shuō)：“父親常講：‘中國(guó)是父親的國(guó)度、母親的大地，沒(méi)有中國(guó)，書(shū)法和許多藝術(shù)也就無(wú)從談起?！赣H對(duì)書(shū)法藝術(shù)、對(duì)中國(guó)悠久的歷史文化傳承都非常推崇?！迸e辦書(shū)法展需要書(shū)法家自籌經(jīng)費(fèi)，但柳田泰山認(rèn)為這是對(duì)父親最好的懷念。

“我本人主要是研習(xí)古代經(jīng)典作品，每到中國(guó)都會(huì)看一些展覽，但與中國(guó)當(dāng)代的書(shū)法家交流不多，我想我的書(shū)法不如他們，還需要練習(xí)?！彼Ｍ懈嗟臋C(jī)會(huì)結(jié)識(shí)中國(guó)書(shū)法家。

“在中國(guó)舉辦書(shū)法展，我以為我還沒(méi)有資格。作為一個(gè)書(shū)法家，我還是要提父親的觀點(diǎn)‘60歲只是一個(gè)開(kāi)始’，我想到了70歲、80歲時(shí)我會(huì)有更多、更深的認(rèn)識(shí)和體會(huì)。所以，我目前首要的工作是整理和傳承家族的書(shū)道，評(píng)價(jià)的工作還是留給別人吧。希望中國(guó)的朋友們能夠在這次展覽上見(jiàn)證我新的起點(diǎn)?！彼t虛地說(shuō)。

“我愿意常到中國(guó)來(lái)，一方面離開(kāi)日本再看日本會(huì)更清楚些;另一方面，我深感中國(guó)人十分念舊誼，因?yàn)槲腋赣H在促進(jìn)日中友好方面做過(guò)些事情，人們很愿意幫助我，這次書(shū)法展的舉辦就得到了不少中國(guó)朋友的幫助，這讓我感到十分溫暖。”

“對(duì)政治或者經(jīng)濟(jì)投入過(guò)多熱情也許容易走向偏差，但對(duì)文化的投入，多大熱情都是需要的。作為一個(gè)普通的民眾，我始終堅(jiān)信日中友誼是向前發(fā)展的，在復(fù)雜和困難的時(shí)刻更需要人們的真誠(chéng)和堅(jiān)持。”他最后補(bǔ)充道。