古人創(chuàng)楷體、魏碑、黑體，今人是否有能力創(chuàng)出超越先賢的新字體？書法無非筆墨藝術(shù)，但書法又能否突破紙筆限制，將意念與精髓適用設(shè)計和生活的各個維度？12月2日，由香港設(shè)計中心聯(lián)同“進念·二十面體”主辦的“書法·設(shè)計·海報及創(chuàng)作展覽”，在香港會議展覽中心，試圖對上述問題進行探索性解答。此次展覽以中國書法為題，邀請四位來自深圳、香港、臺灣及日本的設(shè)計師為策展人，重新演繹書法藝術(shù)家董陽孜的“無中生有”書法系列，并激發(fā)策展人立足自身所屬區(qū)域，尋找并收集與中國書法設(shè)計相關(guān)的當(dāng)代設(shè)計、藝術(shù)作品，推出一場融入了不同地區(qū)文化的全新書法設(shè)計展。

內(nèi)地當(dāng)代設(shè)計對書法運用墨守陳規(guī)、進取不足

分享中國書法與當(dāng)代設(shè)計的關(guān)系，是此次“書法·設(shè)計·海報及創(chuàng)作展覽”的立意。四位策展人為內(nèi)地的韓家英、香港的靳埭強、日本的淺葉克己和臺灣的陳俊良。四位策展人既是創(chuàng)作者———分別利用臺灣名書法家董陽孜女士“無中生有”書法系列的筆觸，不限媒介，從“無”到“有”創(chuàng)作全新作品，表達各自的詮釋，還是召集者———各自以所屬地區(qū)文化屬性為綱，遴選與書法有關(guān)的平面、三維、多媒體等不同表現(xiàn)形式作品，展示不同人文背景衍生的特色書法創(chuàng)意。

其中，韓家英的策展思路尤其開放，除了邀請設(shè)計師，還引入藝術(shù)家，以顛覆傳統(tǒng)、求新求變?yōu)橐龑?dǎo)，突破筆墨紙的傳統(tǒng)演繹形式，無論平面還是立體，裝置還是多媒體，只要創(chuàng)意鮮明、視角獨特、思考深入，都可看作當(dāng)代書法求變創(chuàng)新的探索案例。

中國的書法藝術(shù)延綿幾千年，被譽為“無言的詩，無形的舞”，而現(xiàn)代設(shè)計在中國的發(fā)展只有二三十年。兩種藝術(shù)形式，在屬性和觀念方面，存在較大差異。韓家英這次跨界是否跑題？

“目前世界上運用漢字書法藝術(shù)的國家和地區(qū)中，日本與香港將書法融于設(shè)計的案例較多，手法和技巧也較成熟。但大陸設(shè)計師在設(shè)計中結(jié)合書法時，仍然是一種傳統(tǒng)的繼承行為，僅僅是一種書寫企業(yè)名稱、商號等的狹隘運用，無法創(chuàng)新、突破，形成自己的特色?！表n家英指出，在內(nèi)地，書法與設(shè)計的結(jié)合始終處于保守狀態(tài)，活力不足。

“實際上，書法與廣義的視覺文化存在著諸多的交融可能性?！表n家英以此次展覽為例，無論文字轉(zhuǎn)換藝術(shù)、水墨藝術(shù)，還是紙張、拓本、生活元素，都可在繼承傳統(tǒng)書法藝術(shù)的過程中，經(jīng)由全新觀念，衍生、創(chuàng)作出新藝術(shù)形式。而他的策展主題也最終確定為“觀念·衍生·創(chuàng)作”。“書法·設(shè)計·海報及創(chuàng)作展覽”分兩站舉行，香港會議展覽中心的已經(jīng)結(jié)束，第二站將于2010年12月21日-12月31日，移師香港中央圖書館作跨年展覽。

創(chuàng)意訪談

商業(yè)運用和美學(xué)考量雙管齊下或成書法創(chuàng)新動力

韓家英著名設(shè)計師“書法·設(shè)計·海報及創(chuàng)作展覽”策展人

南方都市報（以下簡稱南都）：在中國，書法藝術(shù)在當(dāng)代設(shè)計和商業(yè)文明中的應(yīng)用情況怎樣？

韓家英：相比香港、日本和臺灣，內(nèi)地走得比較晚一些。不管是學(xué)生還是大家，“傳承”在書法領(lǐng)域是絕對的主流。一提到書法，必定是楷書、草書、隸書、篆書、行書，所謂寫得好，就是臨摹得像，缺乏改變和創(chuàng)新。在日本有書道，臺灣現(xiàn)在都有很多人學(xué)習(xí)書法，但是在內(nèi)地，孩子們對中國文化的理解少之又少，書法幾乎出現(xiàn)了斷層。

另一方面，書法本是漢字的一種特有的藝術(shù)形式，但是現(xiàn)在離公眾生活漸行漸遠。打個比方，在西安有很多民間小吃店，會請人來題字寫牌匾，從設(shè)計的角度來講，這是發(fā)揮了“符號”的作用，但這是一種傳統(tǒng)的思維，這種運用太過單一。我們還沒能把書法轉(zhuǎn)換成一種有效的商業(yè)語言，在商業(yè)文明中得以體現(xiàn)。

以臺灣為例，你可以看到書法設(shè)計出現(xiàn)在茶具上、飛機餐具、首飾上、服裝上，還都是有頭有臉的牌子，中國有這樣的設(shè)計沒有？有，但是在生活中看不到，它并不在市場上流通，這種設(shè)計只存在于小圈子的精英文化里面。

南都：字體在設(shè)計中有無可替代的重要作用，你剛才也提到了書法缺乏創(chuàng)新，那么字庫匱乏給設(shè)計造成怎樣的桎梏？

韓家英：我們可以打開視野來看，書法、寫字，在古代本來就是一種溝通的工具，以前都隨身帶著小硯臺放在口袋里，它也可以是一種具有表達能力的藝術(shù)形式?，F(xiàn)在很多人開個博客，都會選皮膚、設(shè)定字體，希望自己的空間更有個性，但是我們可以選擇的余地很小，對于字體的變異甚至往往是退化，還不如就用回宋體。

設(shè)計師就好比一個房子的建筑師，不需要去設(shè)計房子的玻璃和瓦，更不用自己做，只要直接買來用就行。字庫就是這玻璃和瓦，尷尬的現(xiàn)狀是，我找不到一個合用的。就像你寫一個文章，根本找不到一種字體能夠最恰如其分地反映出你寫作時的特定情緒。

在日本有很多專門做字庫的公司，每年都會設(shè)計出很多款新的字體，還有專業(yè)的比賽。這一點我們差很遠。大家都推崇誰模仿得好、繼承得多，“知道分子”就是偉大的人了，卻沒有人去創(chuàng)作字體，去想想自己能為這個時代留下些什么。

南都：在這次展覽中，你希望呈現(xiàn)出將書法作為一種藝術(shù)載體，去創(chuàng)作出來一些新的審美陳述，可以舉例說明嗎，那是怎樣的一種解構(gòu)和重組？

韓家英：我挺喜歡徐冰的作品，常常能有新的藝術(shù)方法和新的感受。他最負盛名的是九十年代初的“天書”，他把文字進行了重組和再造，把文字還原到筆劃本身，變成一種純粹的橫、豎、撇、捺的自由組合。這種創(chuàng)造性的改變，讓人們忘記了文字本身的意義，而引發(fā)了極大的興趣，去對字體、字形本身進行美學(xué)考量，這就是書法觀念的變更。“天書”是讓字體具備多種視覺意義的杰出案例。

創(chuàng)意推薦

←徐冰《地書》

《地書》由徐冰用自創(chuàng)的“標(biāo)識語言”寫成，不管是哪種文化背景、何種語言，只要具有當(dāng)代生活經(jīng)驗都可以讀懂這本書。比如，項目的中英文字庫軟件，只要將英文或中文句子輸入鍵盤，就可自動轉(zhuǎn)譯成“標(biāo)識文字”。在徐冰看來，傳媒、廣告、標(biāo)識、網(wǎng)絡(luò)，這些時代前沿部分的核心能量，不過是“將一塊刻板不斷翻印”罷了。

柴小華作品《圖騰》

創(chuàng)作靈感源于五千年前紅山文化的C形玉龍。龍是華夏圖騰，即原始崇拜物。此線型圖象浸透了至簡、至樸、至大的中華書法神韻。在中華文化的價值體系里，簡樸正大、氣韻生動、人神通會，是一切制圖造物活動所希望達到的最高境界。

韓家英作品《他山之石》

“無中生有”含義是透過董陽孜的字看到另外的東西。以董陽孜龍飛鳳舞的字組合成太湖石，呈現(xiàn)出字的另外一面，從而產(chǎn)生新的美感。同時用傳統(tǒng)畫軸的樣式排列格式，重新構(gòu)成了一種新的構(gòu)圖，展示出了書法水墨新的理解與表達。

←王楊作品《驚》

上世紀七八十年代生活里的標(biāo)簽性物品熱水瓶經(jīng)過新材料的重新演繹，閃爍著新“驚喜”。

■創(chuàng)意資訊

“設(shè)計之都”標(biāo)志正式亮相

在12月7日開幕的“聯(lián)合國教科文組織創(chuàng)意城市網(wǎng)絡(luò)2010年深圳國際大會”上，“設(shè)計之都”標(biāo)志正式亮相。據(jù)悉，深圳市創(chuàng)意文化中心自2009年1月起面向全社會公開征集“設(shè)計之都”標(biāo)識，要求作品形象鮮明，具有時代氣息和民族特色，能充分展示深圳開放、包容、多元的城市元素與設(shè)計特點。最終選定深圳設(shè)計師柴俊峰設(shè)計的作品為“設(shè)計之都”深圳標(biāo)志。

F518辦“勞動音樂狂歡節(jié)”

12月1日，作為2010年深圳·寶安創(chuàng)意文化節(jié)的開幕大戲，聚集了新疆、內(nèi)蒙古、云南、北京、廣州、深圳等地創(chuàng)意音樂人的“勞動音樂狂歡節(jié)”在F518時尚創(chuàng)意園上演。據(jù)悉，此次音樂狂歡節(jié)首次增加“勞動街唱”，讓樂迷和音樂人自由交流，旨在更廣泛深入地向大眾推介少數(shù)民族音樂人和音樂，呼吁社會關(guān)注和保護瀕臨滅亡的民族音樂文化，同時也為深圳本土樂隊活躍創(chuàng)作氛圍，最終服務(wù)于深圳音樂生態(tài)的發(fā)展建設(shè)。