文\詹福瑞

文藝創(chuàng)作與文藝批評如鳥之雙翼，車之兩輪。文藝創(chuàng)作需要批評，如同刀需要磨刀石，莊稼需要農(nóng)夫的鋤頭。誠如魯迅在《看書瑣記(三)》中所說：“文藝必須有批評。批評不對了，就得用批評來抗爭，這才使文藝和批評一同前進?！痹谖乃嚱?，會有根本不理會批評的作家和藝術家，就像有的作家所聲明的那樣，他從來不看批評文章，也不理會批評文章。這自然是他個人從藝的態(tài)度與權(quán)力，但是塞耳杜聞，至少我認為不是一個聰明的藝術家。其實，批評家也是如此，他也完全可以不顧作家和藝術家對于批評的反應，但這樣的批評很難說睿智。不過這是就常理而言。而事實上，有的藝術家之所以回避甚至反感文藝批評，問題不僅僅是在作家、藝術家對批評的無視、忽視乃至仇視，而是有的文藝批評變了味，不再發(fā)揮使刀子更為鋒利的磨刀石功能，不再起到鏟除雜草使莊稼更為茁壯成長的作用。

如今的文藝界自然不乏促進文藝發(fā)展與進步的優(yōu)秀的批評作品，但也無須諱言，批評界指鹿為馬者有之，以臭為香者有之，捧殺者有之，追殺者亦有之，把評論寫在頂戴花翎下的有之，寫在紅包上的亦有之?？芍^亂花迷眼，怪相橫生。

批評不能行走在正常的軌道，自有其復雜的原因，而從批評家主體方面考察，問題會出在諸多方面：一般而言，認識能力的庸常，會影響到對于是非曲直的判斷;鑒賞能力的低下，會導致批評的美丑不分，甚至以丑為美;審美趣尚的低俗，會造成對不雅作品的追捧;不同的批評立場與批評方法，會影響到對批評對象的判斷，等等。但是這些因素只能關系到批評取向和批評的水平，卻不會影響到批評家能不能講真話。批評是否誠實，能否講真話，主要不是受制于批評家的能力和水平，而是批評家開展批評的態(tài)度和目的是否端正。

批評之所以在藝術界有著重要的位置，發(fā)揮重要的作用，就在于它對于真理的堅守與審美理想的追求，以及建立在這一原則之上的對于是非的激揚，對于優(yōu)劣的評判。俄國批評家杜勃羅留波夫于《黑暗王國的一線光明》中說：“真理不在于辯論的細節(jié)，不在于個別推理是否正確，而在于所論的事物是否具有活躍的真實。你應該使我了解現(xiàn)象的本質(zhì)，這現(xiàn)象在一連串其他現(xiàn)象中的位置，它在生活底共同趨勢中的意義和作用，而且您得相信，您用的這個方法就能使我對問題下正確的判斷。”真理之于批評既是抽象的，又是具體的。所謂抽象，是指真理乃是批評家所應遵循的求真問道的原則和理念;而所謂具體，則是批評家在開展批評中所要把握的科學態(tài)度和方法。所以，正常的文藝批評，應該是是非分明、觀點明確、高下立見的;而這也是批評存在于文壇的價值。優(yōu)秀的文藝批評，是衡量文藝作品藝術水平高低的最好的參照。然而這一切都是建立在批評家人生理想以及人格品質(zhì)基礎之上的。堅守真理、追求審美理想的批評家，才能不媚權(quán)，不屈勢，更不會惑于金錢的誘使，實事求是地面對批評的對象，無論親疏，無論貴賤，好就是好，壞就是壞，美就是美，丑就是丑，坦誠地開展批評?，F(xiàn)代文學批評家李長之在《產(chǎn)生批評文學的條件》一文中尖銳地指出：“批評是反奴性的。凡是屈從于權(quán)威，屈從于欲望(例如虛榮和金錢)，屈服于輿論，屈服于傳說，屈服于多數(shù)，屈服于偏見成見(不論是得自他人，或自己創(chuàng)作)，這都是反批評的。千篇一律的文章，應景的文章，其中絕不能有批評精神。批評是從理性來的，理性高于一切。所以真正的批評家，大都無所畏懼，理性之是者是之，理性之非者非之?！痹谖依斫猓f的唯理性是之，就是堅守真理和審美理想，這是批評家必須具備的品德。

所以，文藝批評不講真話，多半是在堅持真理和追求審美理想這個文藝批評的魂兒上出了問題。法國啟蒙思想家狄德羅在《論戲劇藝術》中說過：“如果道德敗壞了，趣味也必然會墮落。真理和美德是藝術的兩個密友。你要當作家、批評家嗎?請首先做一個有德行的人。如果一個人沒有深刻的感情，別人對他還有什么期望?而我們除了被自然中的兩項最有力的東西——真理和美德深深地感動以外，還能被什么感動?”在批評家那里，真理與理想這個批評的靈魂出了竅，他自然就沒了主意，沒了主心骨，批評自然如行尸走肉，何止是不敢講真話，甚至是不肯講真話。而對于文藝批評而言，最大的敵人就是不講真話。它是搞亂文藝批評的罪魁，是敗壞批評聲譽的禍首。因此，要想重樹文藝批評的威信，要如魯迅80年前說的那樣：“必須更有真切的批評，這才有真的新文藝和新批評的產(chǎn)生的希望?！?br/>