本期寶貝 北宋彩塑泥菩薩立像

　　□類別 彩塑

　　□所屬朝代 宋代

　　□文物現(xiàn)狀 現(xiàn)藏浙江省博物館


　　□欄目主持 齊書勤

　　□講解嘉賓 陳平

　　浙江省博物館宣傳部主任

　　溫州白象塔彩塑泥菩薩立像是宋代彩塑在江南綻放的藝術(shù)之花，不僅充分體現(xiàn)了宋代彩塑的典型藝術(shù)特征，而且其制作工藝也體現(xiàn)了“甌塑”的地方特色，堪與晉祠彩塑相媲美，成為宋代彩塑又一個(gè)標(biāo)志性范例，為宋代彩塑錦上添花。該彩塑泥菩薩立像已成為菩薩形象中的佼佼者，更是宋代菩薩造型的典型作例。上世紀(jì)70年代初，浙江省博物館向溫州博物館提出調(diào)撥兩件北宋彩塑代表作品的要求，其中，這尊彩塑泥菩薩立像留在了浙江省博物館，被定為國(guó)家一級(jí)文物，也是館內(nèi)十大鎮(zhèn)館之寶之一。

　　寶貝外觀

　　保存完整色彩剝落

　　這尊彩塑泥菩薩立像通體高65厘米，保存比較完整，可惜色彩多已剝落。菩薩面相長(zhǎng)圓，下頜豐滿。長(zhǎng)眉細(xì)目，茶黑點(diǎn)畫睛珠，目視前方，眼光中充滿虔誠(chéng)與希冀。粉紅暈染兩頰，朱紅點(diǎn)畫雙唇。頸部劃有肉紋，項(xiàng)飾瓔珞。發(fā)髻高聳，挽成螺形，綴飾瓔珞，線刻與線描結(jié)合刻畫出整齊的發(fā)絲。袒胸露臂，肌膚敷以淡淡的肉粉色，暈染自然柔和，臂、腕著釧。發(fā)辮、寶繒垂搭兩肩，微微下垂的雙肩凸顯女性柔弱之貌。肩搭石綠色描金纏枝紋帔巾，帛帶繞頸部過(guò)胸前貼體側(cè)垂于座上。內(nèi)著紅色描金菱格紋貼體垂曳長(zhǎng)裙，裙擺呈花瓣?duì)畲垢灿谀_面，衣褶自然懸垂于膝部，盡現(xiàn)綺羅衣料柔軟飄動(dòng)的質(zhì)感。腹部系帶打結(jié)，腰束石綠色描金蜂窩紋圍腰。衣裙上的圖案紋飾精細(xì)逼真，色彩簡(jiǎn)淡內(nèi)斂。腰肢微彎，臀部左扭，右膝微屈，形成曲線，充滿律動(dòng)，微妙的動(dòng)勢(shì)傳達(dá)女性柔美之態(tài)，正是此像點(diǎn)睛之筆，最為傳神之處。雙手纖巧，平舉胸前合十，恭敬禮拜。雙足八字外分，赤足立于雙層仰蓮座上，蓮葉一改寬大飽滿的形質(zhì)，略顯單薄，蓮臺(tái)色彩與菩薩服飾色彩上下呼應(yīng)，修美的菩薩與輕盈的蓮臺(tái)渾然一體，別具匠心。

　　供養(yǎng)菩薩造型沒有統(tǒng)一的定式，表現(xiàn)形式自由多樣，塑匠畫師可以任意創(chuàng)造。此像是絕世妙手傾注滿腔的宗教熱忱精雕細(xì)塑的完美杰作，造神者通過(guò)塑繪雙絕的技藝賦予冰冷的泥土以生命，成功地塑造出信仰者心中的菩薩，真可謂一塑一繪總關(guān)情。菩薩集淡定的面相、虔誠(chéng)的神情、勻稱的體態(tài)、動(dòng)人的造型和諧一體，內(nèi)在精神與外在形式達(dá)到了完美的統(tǒng)一，不愧是宋代彩塑造像的典范之作、彩塑造像中的稀世珍寶，具有極高的藝術(shù)價(jià)值和審美價(jià)值。

　　罕見個(gè)案

　　溫州集中出土彩塑

　　1965年，溫州白象塔內(nèi)清理出大批佛教文物，其中造像最多，有銅像、青瓷像、彩繪泥塑像、陶塑像、木雕像、磚雕像、紙絹本畫像等多種形式的造像，極富特色。白象塔于北宋崇寧三年(1104年)開始籌建，政和五年(1115年)全部建成。塔內(nèi)一次性出土的42尊北宋彩塑佛教造像是塔中文物最有價(jià)值的藝術(shù)珍品，造像題材豐富，形態(tài)畢肖，敷彩描金，精彩絕倫，極具絢爛之美，是現(xiàn)存宋代彩塑的典范之作。

　　這些彩塑佛教造像大多供于石窟和寺廟中，如甘肅敦煌莫高窟、永靖炳靈寺石窟、天水麥積山石窟及山東長(zhǎng)清靈石寺、河北正定龍興寺、山西大同華嚴(yán)寺等。據(jù)了解，在塔內(nèi)發(fā)現(xiàn)彩塑造像的個(gè)案可謂寥寥無(wú)幾，而溫州白象塔卻發(fā)現(xiàn)了如此集中、如此多、如此精美的彩塑造像目前也僅此一例，令人嘆為觀止。白象塔彩塑造像均是中小型圓雕彩塑，移動(dòng)方便。這批彩塑造像中有四身造像須彌座上留有明確的墨書題記，可知造像分別是太白星、木星、北辰及太陰天子像，至道二年(996年)為皇帝并四縣百姓祈福消災(zāi)在白塔寺內(nèi)建熾盛光道場(chǎng)而特別供養(yǎng)的。以此類推，其余的彩塑造像與上述四像雖未必同時(shí)，然而塑像目的無(wú)非是為官為民祈福消災(zāi)，造像供奉于寺內(nèi)佛壇或佛龕之上受信眾頂禮膜拜，白象塔建成后封藏塔中供養(yǎng)。與石窟寺廟中形體高大的彩塑造像相比，白象塔彩塑造像自有一種纖巧靈秀之美。

　　泥塑發(fā)展

　　誕生于新石器時(shí)代

　　女媧團(tuán)土造人的上古傳說(shuō)映射了人類對(duì)泥土的認(rèn)識(shí)非常早。泥土乃自然所賜，隨處可見，易于造型，以泥土為原料而產(chǎn)生的泥塑藝術(shù)，與人類的童年相伴而生，起源甚早，歷史久遠(yuǎn)。梁思成曾說(shuō)：“藝術(shù)之始，雕塑為先。 ”泥塑作為雕塑的一個(gè)分類，在某種意義上也可為雕塑之先。

　　在新石器時(shí)代的許多文化中，遠(yuǎn)古人類留下了很多造型各具特色的泥塑作品，如河姆渡文化的陶豬、紅山文化的陶塑女神像、大汶口文化的陶塑動(dòng)物等。隨著審美意識(shí)的加強(qiáng)，泥塑外描繪敷彩加以美化是為彩塑，而完美成熟的彩塑作品早在距今7000年左右的新石器時(shí)代仰韶文化中就已誕生。

　　新石器時(shí)代之后，中國(guó)泥塑藝術(shù)一直沒有間斷，發(fā)展到漢代已成為重要的藝術(shù)品種。漢代以后，隨著道教的興起和佛教的傳入，以及多神化的奉祀活動(dòng)，社會(huì)上的道觀、佛寺、廟堂興起，直接促進(jìn)了泥塑藝術(shù)的發(fā)展。到了唐代，泥塑藝術(shù)達(dá)到了頂峰。被譽(yù)為雕塑圣手的楊惠之，就是唐代泥塑的杰出代表。

　　泥塑藝術(shù)發(fā)展到宋代，不但宗教題材的大型佛像繼續(xù)繁榮，小型泥塑玩具也發(fā)展起來(lái)。有許多人專門從事泥人制作，作為商泥塑菩薩頭像品出售。北宋時(shí)，東京著名的泥玩具“磨喝樂”在每年陰歷七月七日前后出售，不僅平民百姓買回去“乞巧”，達(dá)官貴人也要在“七夕”期間買回去供奉玩耍。元代之后，歷經(jīng)明、清、民國(guó)，泥塑藝術(shù)品在社會(huì)上仍然流傳不衰，尤其是小型泥塑，既可觀賞陳設(shè)，又可讓兒童玩耍。幾乎全國(guó)各地都有生產(chǎn)，其中著名的產(chǎn)地有無(wú)錫惠山、天津“泥人張”、陜西風(fēng)翔、河北白溝、山東高密、河南?？h及北京。

　　造型特點(diǎn) 菩薩形象凡人氣質(zhì)

　　白象塔彩塑造像塑造了不同類型美的佛國(guó)世界各類神祇，慈祥的菩薩、威嚴(yán)的天王、強(qiáng)悍的力士、虔誠(chéng)的護(hù)法、翩躚的舞伎等，這些生動(dòng)而具體的藝術(shù)形象惟妙惟肖，栩栩如生，表現(xiàn)最多的是菩薩，這也是當(dāng)時(shí)菩薩崇拜盛行的一種反映。菩薩是梵語(yǔ)音譯“菩提薩埵”的簡(jiǎn)稱，意為“覺有情，道眾生”。菩薩協(xié)助佛傳播佛法，普度眾生，大乘佛教特別重視這種“上求菩提，下利有情”的菩薩精神。菩薩是“真善美”的化身，是佛教理想主義的重要體現(xiàn)，歷代對(duì)菩薩形象的塑造均是不遺余力。佛教中本無(wú)“性”的菩薩，唐代以后則以女性形象出現(xiàn)，通過(guò)表現(xiàn)女性溫柔嫵媚、美麗善良的母愛特質(zhì)，塑造信仰者與造神者理想中的慈悲為懷、垂憫眾生的菩薩形象。當(dāng)時(shí)眾生對(duì)菩薩可以“隨情而造”，因此菩薩的形象是千變?nèi)f化，日益世俗化的傾向又使得佛教眾神具有了凡人氣質(zhì)，縮短了凡圣之間的距離。唐代菩薩豐顏腴身似宮娃，宋代菩薩溫雅秀美如仕女，唐宋塑造的菩薩形象是經(jīng)久傳世的典范，可謂深入人心。

　　白象塔彩塑菩薩立像相好莊嚴(yán)，青絲挽髻，頂戴華冠，手貫環(huán)釧，胸掛瓔珞，身披天衣，面容秀麗寫實(shí)，神情靜謐恬適，體態(tài)修美輕盈，衣裝貼體簡(jiǎn)約，賦色典雅古樸，與自然寫實(shí)的大時(shí)代風(fēng)格相一致，散發(fā)返樸歸真的美感。捏、塑、貼、壓、削、刻等泥塑技法的靈活運(yùn)用，將菩薩女性獨(dú)有的曲線律動(dòng)勾勒得淋漓盡致；點(diǎn)、染、刷、繪、描等繪畫技法潤(rùn)飾表層，刻畫性格，描繪細(xì)節(jié)，表達(dá)質(zhì)感。十四身菩薩像或坐或立，坐像端莊恬靜，立像優(yōu)雅自在，造型都很優(yōu)美，彩塑菩薩像已成為菩薩形象中的佼佼者、宋代菩薩造型的典型作例。

　　宋代彩塑

　　體現(xiàn)世俗樸實(shí)風(fēng)貌

　　宋代佛教深入民間，向世俗化、社會(huì)化、普及化發(fā)展。造像風(fēng)格一改唐代雍容富麗華貴的特征，呈現(xiàn)世俗樸實(shí)自然的風(fēng)貌。宋時(shí)的造像形式多樣，金銅像、玉石雕像、泥塑像、木雕像等，諸像紛呈，尤以彩塑像最有特色。彩塑造像易制，制作所需甚微，又能滿足宗教企盼，適合民間供養(yǎng)佛像，因而彩塑成為宋代流行而普及的一種造像形式。宋代佛教造像達(dá)到了寫實(shí)標(biāo)準(zhǔn)的高峰，彩塑藝術(shù)是泥塑其形，色繪其質(zhì)，塑形繪質(zhì)，形色并重，塑繪結(jié)合，相得益彰，雕塑與繪畫完美統(tǒng)一，更適合表達(dá)宋代自然寫實(shí)的造像風(fēng)格，增加藝術(shù)表現(xiàn)力，從而形成了宋代彩塑獨(dú)有的藝術(shù)之美。宋代彩塑造像寫實(shí)秀麗，以世間人物為模本來(lái)塑造佛像，人物面容完全是生活化了的世間人物，人神的高度統(tǒng)一，契合世俗社會(huì)的審美傾向，形成了宋塑的自然之美；塑像人體結(jié)構(gòu)把握準(zhǔn)確，線條流暢圓潤(rùn)，肌膚柔潤(rùn)勻稱，筋骨分明清晰，體態(tài)婀娜多姿，形成了宋塑的形態(tài)之美；衣飾質(zhì)感逼真細(xì)膩，衣紋卷褶簡(jiǎn)約自如，衣飾精描細(xì)繪，敷彩貼金，燦若云霞，形成了宋塑的服飾之美。

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　　泥人張

　　泥塑藝人曾被視為“江湖乞丐”、“下九流”，生活極其艱難。惡劣的生存環(huán)境，致使泥塑傳統(tǒng)工藝日漸衰落，瀕臨失傳，殘存的少數(shù)藝人，農(nóng)忙種地，閑時(shí)從藝，被稱為“杵師”。眾所周知，天津“泥人張”創(chuàng)作的彩塑就是泥塑中的精品?！澳嗳藦垺钡膭?chuàng)始人是張明山，流傳至今已有180年歷史。張明山以高度的思辨和敏銳的洞察力將當(dāng)代的風(fēng)土人情藝術(shù)地再現(xiàn)出來(lái)。張明山生于浙江紹興，其父張萬(wàn)全曾是一官員的文書；后到了天津，以制作小型石獸及文具為生。張明山13歲脫離私塾從事泥塑創(chuàng)作，其彩塑作品具有鮮明的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格，能真實(shí)地刻畫出人物性格、體態(tài)；追求解剖結(jié)構(gòu)，夸張合理，取舍得當(dāng)；用色敷彩，典雅秀麗。泥人張彩塑適于室內(nèi)陳設(shè)，一般尺寸不大，約40厘米，可放在案頭或架上。它所用的材料是含沙量低無(wú)雜質(zhì)的純凈膠泥，經(jīng)風(fēng)化、打漿、過(guò)濾、脫水，加以棉絮反復(fù)砸揉而成的“熟泥”。經(jīng)藝術(shù)家手工捏制成型，自然風(fēng)干，再施以彩繪。張明山的子孫后來(lái)繼承祖業(yè)，為中國(guó)彩塑藝術(shù)做出貢獻(xiàn)。

　　佳作欣賞

　　說(shuō)到宋代彩塑，首推山西太原晉祠彩塑侍女像，宮廷侍女有的奉文印翰墨，有的梳妝灑掃，有的奉飲食、侍起居，有的奏樂歌舞，一舉一動(dòng)，一顰一笑，造型生動(dòng)，形象鮮明，舉手投足間與真人相仿佛，生活氣息濃厚，多姿多彩的侍女像成為宋代彩塑標(biāo)志性的范例，更是彩塑藝術(shù)史上的瑰寶。

　　若論及宋代彩塑佛教造像，則山東長(zhǎng)清靈巖寺彩塑羅漢像也值得一提。羅漢塑造手法精煉，或慈祥憨笑，或閉目凝思，或顰眉立目，面目入神，其狀非一；身軀比例精準(zhǔn)，豐者肌肉停勻，癯瘠者脈絡(luò)在手，筋骨見胸，猛勇者怒目，耄耋者低眉，形象傳神鮮活，充滿了世間人情味，集中體現(xiàn)了宋代造像的寫實(shí)主義精神，也是宋代彩塑藝術(shù)的代表作。

　　白象塔彩塑佛教造像是宋代彩塑在江南綻放的藝術(shù)之花，不僅充分體現(xiàn)了宋塑典型的藝術(shù)特征，而且其制作工藝也體現(xiàn)了“甌塑”的地方特色，堪與晉祠彩塑相媲美，成為宋代彩塑又一個(gè)標(biāo)志性的范例，為宋代彩塑錦上添花。這批彩塑造像以杉木條為骨，摻有谷殼、麻絲的黃泥為肉，拌入桐油、麻絲的細(xì)白泥為膚。彩塑像易朽損，不易保存，流傳下來(lái)的彩塑造像多經(jīng)后世繕修重妝，早已今非昔貌，白象塔彩塑以原貌示人，再現(xiàn)了宋代彩塑藝術(shù)的精髓。 “甌塑”以當(dāng)?shù)刂谱鞔善鞯脑贤林谱?，使得造像?xì)膩堅(jiān)韌，不易剝蝕，歷久而大部分保存依然完整，“甌塑”特有的工藝技法愈顯南方造像的細(xì)膩精致。