追溯藝術(shù)的起源，有多條線索，如有游戲說和巫術(shù)說等。相比之下，游戲說比巫術(shù)說更本能更原始，巫術(shù)說比游戲說更藝術(shù)，也更精神化。用圖畫、詩歌、音樂、舞蹈治療疾病在人類早期的巫術(shù)中使用非常廣泛，在遠古時期人們心目中，疾病都與人的靈魂有關(guān)，如古希臘蘇格拉底就認為一切疾病都因為人的靈魂出了問題，印第安人認為所有疾病都是人靈魂愿望的表達，病人之所以死去，就因為那個愿望沒得到滿足。中國古漢字“毉”（醫(yī)）和“藥”（藥）也能反映巫術(shù)和藝術(shù)在治療疾病中的地位和作用，“毉”字由“醫(yī)”、“殳”、“巫”組成，在甲骨文中“醫(yī)”指射在肉里的箭頭，“殳”是指取箭頭的人，“巫”則是與天地對話的通靈者?！八帯钡摹安荨迸c“樂”組合，“草”指的是草藥，下面的“樂”是樂器的象形。

隨著人類知性文化的不斷發(fā)展，人的主體意識逐漸增強，尤其是世俗權(quán)力不斷膨脹，統(tǒng)治者已不能容忍其它力量超越自己的權(quán)力，這時他們便希望對任何不可控制的力量（包括神秘力量）進行控制，二千五百年前，春秋戰(zhàn)國時期的扁鵲（后人稱之為“醫(yī)圣”）開始反對巫醫(yī)合一，他的觀點深受統(tǒng)治者和自以為是的人的推崇，也就是從扁鵲開始，巫醫(yī)開始分離，巫醫(yī)的分離必然導(dǎo)致人身心的分離和靈與肉的分離。醫(yī)學(xué)與藝術(shù)的分離也正是從人身心的分離和靈與肉的分離那時開始的。醫(yī)術(shù)成了“仁術(shù)”（醫(yī)乃仁術(shù)），藝術(shù)成了“成教化，助人倫”的手段。

在西方，對理性智慧的追求一方面限制了人靈魂的自由，疾病成了理性分析研究的對象。另—方面，隨著宗教勢力的發(fā)展，神父取代了巫師，他們用禱告、圣物、圣水來醫(yī)治人的疾病，他們甚至認為疾病是一種罪惡，是上帝對人的懲罰，藝術(shù)成了傳播教義的手段。神父扮演拯救靈魂和治療身體的雙重角色，醫(yī)院變成了“慈堂”?！叭恕钡母拍钪饾u被理智分解，人與神秘自然世界越來越疏遠，人的“靈魂”變成了“心理”，藝術(shù)變成了娛樂和產(chǎn)業(yè)。人的精神出現(xiàn)了異化，藝術(shù)也隨之發(fā)生轉(zhuǎn)向。最后我們聽到的是“上帝之死”、“人之死”、“作者之死”和“藝術(shù)的終結(jié)”。

不管人類文明向什么方向發(fā)展，總還是有人確信靈魂的存在，今天看來，這些人或者是藝術(shù)家，或者是牛鬼蛇神，或者是精神病人，總之，都不是“正常人”。似乎只有這些不正常的人才有可能感受到人的靈魂和超現(xiàn)實的力量?，F(xiàn)代精神病學(xué)之父雅斯貝斯卻給我們提供了另一種視角，他說“尋常人只看見世界的表象，而只有偉大的精神病患者才能看見世界的本源?！?br/>
今天講座的主題是“藝術(shù)創(chuàng)作與精神治療”，之所以沒有選擇“靈魂治療”或“心理治療”的概念，是因為“靈魂”離我們大家太遙遠，而“心理”又過于物質(zhì)和技術(shù)，相比之下，還是“精神治療”更符合中國的國情。

哪些藝術(shù)家的創(chuàng)作更符合“精神治療”的主題？我以為被醫(yī)學(xué)確診患有精神疾病的藝術(shù)家較適合，因為只有病人才需要治療，而需要醫(yī)治的恰恰是精神病。不僅如此，這些患有精神病的藝術(shù)家又都曾對藝術(shù)創(chuàng)作如何作用于自己的精神有過許多陳述。其實，這類藝術(shù)家有成千上萬，但我們今天只舉三個大家熟悉的案例，另—個是我在南京精神病院里發(fā)現(xiàn)的。

案例1梵高、2蒙克、3草間彌生、4張玉寶

藝術(shù)如何治療人精神？對此我概括了以下幾點：

1、藝術(shù)是一種充滿靈性的語言。什么是靈性？我認為是指那些能夠被人感知，卻又難以被人類把握的神秘力量。對于這個神秘的力量中國人喜歡用“精、氣、神”，西方人喜歡用“神靈”來稱謂。對于生活在大千世界中的人而言，總是希望能夠表達與自己有關(guān)的一切，而日常生活中的話語和文字只能表達其中有限的部分，而圖畫、詩歌、音樂、舞蹈等則能讓人的表達能力更豐富完整，而完整地表達自己的訴求是人尋求生存發(fā)展的自然需要。

2、可以讓人獲得替代性滿足。所有疾病和創(chuàng)傷都是因為“缺失”，藝術(shù)的創(chuàng)造可以彌補這種缺失，這種彌補有二種，一種是積極的，即通過激發(fā)潛能（榮格稱之為是“能量的堆積”）來彌補，如激發(fā)情感、創(chuàng)造力等；還有一種是消極的，就是“自欺”和“欺人”。阿德勒在《自卑與超越》中說：“幾乎在所有杰出者的身上，我們都能看到某種器官上缺陷。”

3、有助于找到自我（自然的“我”）。在各種精神痛苦中，因喪失自我而陷入迷茫、困惑較為常見，這些人雖有許多欲望和需要，但很少卻是自己內(nèi)心的真實需要，他們完全被他人和某種文化所控制，久而久之，便會感到精神空虛，這時，任何挫折都可能讓人精神陷入危機，甚至崩潰。藝術(shù)創(chuàng)作是一種十分個人化的生命體驗，自己是否受到觸動藝術(shù)家會很敏感。找到自我就意味著了解到真正屬于自己的真實需要，這時才知道自信、自尊、自愛和對癥下藥，這時，我們才能體驗到馬斯洛所說的“自我實現(xiàn)”的生命“高峰體驗”。對于那些不知道自己真實需要的人，克爾凱戈爾說“那庸庸碌碌的千百萬人不過是—種假相、—種幻覺、—種騷動、—種噪音、—種喧鬧等等。從理念的角度看他們等于零，甚至連零也不如，因為這些人竟然不能以他們的生命去尋找?！?br/>
4、可以緩解“理性人”的壓抑和緊張。現(xiàn)代文明社會是一種由理性支配的社會，現(xiàn)代人也都是“理性人”，為了適應(yīng)這個社會，每個人時刻都必須嚴格遵守這個社會的各種規(guī)則，稍有不慎，即有可能受到嚴厲的懲罰和付出殘痛的代價，再加上激烈的社會競爭，每個人時刻都要保持高度的警惕和自律。但從完整性角度看，理性的人又是殘缺的，一個健全的人性是應(yīng)當(dāng)包括非理性精神，正如一個硬幣的正反二面，剝奪非理性存在的權(quán)力，本質(zhì)上是對人性的摧殘。豐子愷曾說過“人們談話的時候，往往言來語去，顧慮周至，防衛(wèi)嚴密，用意深刻，同下棋一樣。我覺將太緊張，太可怕了?！绷菏橐舱f過類似的觀點：“人類最大的危險就是理智能使生活陰冷、沉滯、麻痹?！睂τ谀切┭?guī)蹈矩的理性人，弗洛依德說過“從‘適應(yīng)’的觀點看他們是健康的，但從實現(xiàn)作為人的目標(biāo)的觀點來看 ，他們病得更重?！?br/>
自由的藝術(shù)創(chuàng)作則可以讓人的精神獲得自由和解放，如為那些完全受理性支配而感到壓抑的精神提供—些生存和發(fā)展的機會和空間，同時也在—定程度上保護了人性的完整。契訶夫?qū)α芯S坦的畫有過這樣的評價： “能使疲倦的心靈愉快起來的陽光?！保芯S坦因躁郁癥發(fā)作自殺過二次，他非常害怕和仇恨人物，39歲去世）

5、有助于與他人建立聯(lián)系。人是—種群居動物，不能與他人進行心靈溝通是痛苦的，當(dāng)然，不包括那些行尸走肉和已經(jīng)麻木不仁的人。舉二個案例：—個是尼金斯基（現(xiàn)代舞蹈大師，精神分裂癥患者），他曾對友人說：“如果他們能深深感受到我——我就得救了；如果不能，如果他們沒有感覺到我和不了解我，我就是一個可憐和不幸福的人，我會感到很痛苦。”

6、可以幫助我們與自然建立聯(lián)系。人的精神疾病都是文明的疾病，之所以患病，與人的自然天性受到抑制和被剝奪有關(guān)，欲治愈這個疾病，恢復(fù)與自然的聯(lián)系至關(guān)重要，藝術(shù)可以幫助我們與自然建立聯(lián)系，如激活我們的身心，打開我們的感官，讓我們與自然融為—體，這時我們的心胸便會變得開闊起來。我國明代著名的文學(xué)家、哲學(xué)家、思想家王陽明說“吾輩用功，只求日減，不求日增，減得一分人欲，便復(fù)得一分天理?！鼻f子說“獨與天地精神往來，而不敖倪于萬物。”

需要說明的是人們常常以為藝術(shù)就是治療人心靈創(chuàng)傷的良藥，是用來拯救人靈魂的，其實不然，它也有可能是迷幻藥，或毒藥，它也有可能讓人走火入魔，讓創(chuàng)傷進一步惡化。對于后者，意識到的人很少，其實所有的藥都是有毒性的，反之，沒有毒性也不可能成為藥，了解不同藝術(shù)的毒性，這是藝術(shù)教育中不能缺少的一課。