祖國(guó)西南邊陲，距離赤道最近的大雪山——玉龍雪山四周，聚居著一個(gè)古老的民族——納西族。千百年來(lái)，納西人以自己的方式創(chuàng)造了獨(dú)具特色的文化，并創(chuàng)造了神奇的納西語(yǔ)和東巴文。

　　納西語(yǔ)是納西人自己的語(yǔ)言，而東巴文則是納西人發(fā)明的文字。東巴文具備圖畫(huà)和象形文字的雙重特點(diǎn)，用生動(dòng)曼妙的圖形勾畫(huà)出納西族先民對(duì)世界萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)。作為世界范圍內(nèi)唯一至今仍被使用且已經(jīng)系統(tǒng)化的象形文字，它備受關(guān)注卻撲朔迷離。

　　東巴文究竟是一種什么樣的文字？創(chuàng)制于何時(shí)？在哪里由誰(shuí)創(chuàng)制？根據(jù)現(xiàn)有的研究，學(xué)界對(duì)這些問(wèn)題仍沒(méi)有一致的答案。

　　近日，記者奔赴東巴文的故鄉(xiāng)——納西人生息繁衍的云南麗江盆地，探尋東巴文的起源，感受東巴文在現(xiàn)代商業(yè)氣息中的活色生香，追溯東巴文從籍籍無(wú)名到邁入國(guó)際視野的曲折經(jīng)歷。

　　1 麗江古城尋覓東巴文

　　在麗江古城，包括納西族的普通老百姓也大多只會(huì)說(shuō)納西語(yǔ)，不認(rèn)識(shí)東巴文。

　　夜幕籠罩下的麗江古城燈火輝煌，一條清澈的溪流流遍全城。溪流的兩岸，古色古香的門(mén)店鱗次櫛比，古老的巷道內(nèi)游人摩肩接踵。

　　暢游在這條綿延數(shù)公里的古街上，隨處可見(jiàn)一種奇特的圖案，它們或鑲嵌于商店的牌匾、景點(diǎn)的指路牌上，或刻在木雕、風(fēng)鈴、首飾等工藝品上，或繪制在T恤衫和各種披肩上。當(dāng)記者問(wèn)起這些圖案是什么意思時(shí)，店主們總會(huì)說(shuō)：“這圖案是東巴文——納西人自己發(fā)明的文字。在麗江古城，包括納西族的普通老百姓也大多只會(huì)說(shuō)納西語(yǔ)，不認(rèn)識(shí)東巴文，只有納西族的東巴教祭祀主持人‘東巴’才認(rèn)識(shí)?！?br/>
　　在一家門(mén)店里，一位身著納西族服裝的小伙子正在黃色粗紙上書(shū)寫(xiě)著一個(gè)個(gè)生動(dòng)的圖案——東巴文，引得游客爭(zhēng)先恐后地購(gòu)買(mǎi)。他用不太流利的普通話告訴記者，他叫和仕強(qiáng)，今年35歲，是納西族人，2008年經(jīng)過(guò)麗江市東巴文化研究院東巴文化傳承強(qiáng)化培訓(xùn)班3個(gè)月的培訓(xùn)，成為了一名專職東巴。在麗江城里，像和仕強(qiáng)一樣靠書(shū)寫(xiě)東巴文謀生的東巴不在少數(shù)。

　　據(jù)和仕強(qiáng)介紹，2003年，聯(lián)合國(guó)教科文組織將用東巴文書(shū)寫(xiě)的古籍文獻(xiàn)列入“世界記憶遺產(chǎn)名錄”。如今的麗江已頭頂“世界文化遺產(chǎn)”、“世界記憶遺產(chǎn)名錄”、“世界自然遺產(chǎn)名錄”三項(xiàng)桂冠，可惜的是，納西人大多不會(huì)寫(xiě)東巴文字，納西語(yǔ)的使用人群也呈日漸萎縮的趨勢(shì)。如果隨地詢問(wèn)當(dāng)?shù)氐募{西族人某個(gè)東巴文是何意，他們大都會(huì)搖頭擺手說(shuō)“不知道”。

　　2 百年前東巴文走進(jìn)學(xué)術(shù)視野

　　雖然納西族的東巴文及東巴文化進(jìn)入中國(guó)學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域的時(shí)間稍晚于西方，但質(zhì)量上不輸西方。

　　時(shí)間回溯至一個(gè)多世紀(jì)前，只有納西族的東巴教祭司東巴才會(huì)關(guān)心東巴文字到底該怎么寫(xiě)，它能表達(dá)什么意思。但是，19世紀(jì)中后期，隨著幾個(gè)外國(guó)人的到來(lái)，這種之前名不見(jiàn)經(jīng)傳的文字從此開(kāi)始受到關(guān)注。

　　記者來(lái)到玉龍雪山腳下的玉龍納西族自治縣白沙鄉(xiāng)玉湖村。1922年，美籍奧地利植物學(xué)家約瑟夫·洛克輾轉(zhuǎn)泰國(guó)、緬甸后，來(lái)到麗江城北郊的這個(gè)小村子。在這里，洛克不僅收獲了麗江豐沛的植物資源，更重要的是，他成為了對(duì)納西族東巴文研究有著奠基意義的學(xué)者。

　　走進(jìn)村子，問(wèn)及洛克，村民們熟練地向記者介紹“那個(gè)老外”的點(diǎn)滴事跡。在洛克曾經(jīng)居住過(guò)的一棟傳統(tǒng)納西族房屋里，當(dāng)?shù)氐募{西族人黃泰收集整理洛克當(dāng)年用過(guò)的物品和資料并擺設(shè)其內(nèi)，將其打造為“洛克舊居陳列館”，供后人瞻仰。

　　洛克在麗江前后住了大概27年。此間，他收集了大量東巴文古籍，并走遍麗江各地研究東巴文化。隨后，洛克相繼出版了兩卷關(guān)于納西東巴文化的巨著——《中國(guó)西南納西王國(guó)》以及全冊(cè)《納西——英語(yǔ)百科詞典》。洛克在納西學(xué)領(lǐng)域的研究成就在西方產(chǎn)生了巨大影響，被西方人稱為“納西學(xué)的研究之父”。

　　而早在洛克之前，以不同身份來(lái)到麗江的外國(guó)人也對(duì)納西東巴文化的傳播起到星火的作用。1907年及1909年，法國(guó)藏學(xué)家巴克先后兩次來(lái)到麗江，求購(gòu)東巴經(jīng)典。巴克于1913年在法國(guó)出版了《納西研究》一書(shū)。正是這本書(shū)，使得東巴文及東巴文化正式進(jìn)入中國(guó)學(xué)者的視野。

　　上世紀(jì)初，當(dāng)時(shí)留學(xué)法國(guó)的北京大學(xué)教授劉半農(nóng)見(jiàn)到了巴克的著作《納西研究》，并了解到歐洲大陸興起的納西東巴文化研究潮流。1932年，劉半農(nóng)將這本著作拿給他的納西族學(xué)生方國(guó)瑜看，并就其中的一些文字和事項(xiàng)進(jìn)行討論。而身為納西族的方國(guó)瑜因?qū)|巴文只知大概而未能準(zhǔn)確地向老師論述，感到非常窘迫，他在《納西象形文字譜》的序言中對(duì)此描述道：“當(dāng)日窘境，至今猶在心目中?！?br/>
　　此后，方國(guó)瑜在劉半農(nóng)的鼓勵(lì)下，開(kāi)始學(xué)習(xí)納西象形文字。1936年7月，方國(guó)瑜完成《納西象形文字譜》一書(shū)初稿，但是直到1981年，這本書(shū)才最終出版面世。而這并不妨礙它成為我國(guó)也是世界上第一部翔實(shí)、科學(xué)地研究納西族語(yǔ)言文字的學(xué)術(shù)著作。當(dāng)年，章太炎看到手稿后大為贊賞，欣然為之作序，稱此書(shū)是研究納西歷史文化的“先導(dǎo)”。

　　國(guó)內(nèi)對(duì)早期東巴文研究貢獻(xiàn)卓著的人，還有李霖燦。1939年初夏，身為杭州國(guó)立藝術(shù)專科學(xué)校學(xué)生的李霖燦受學(xué)校之托，到云南麗江作邊地藝術(shù)考察，在這里發(fā)現(xiàn)了納西族的象形文字，并為之深深吸引。其后，李霖燦便開(kāi)始搜集東巴經(jīng)書(shū)，研究納西象形文字。

　　1944年，李霖燦的納西東巴文化巨著《麼些（納西）象形文字字典》付印出版，內(nèi)有東巴文2120個(gè)。次年，又出版了《麼些標(biāo)音文字字典》，內(nèi)有標(biāo)音文字347個(gè)。隨后，又撰寫(xiě)出版了《麼些經(jīng)典譯注六種》、《美國(guó)國(guó)會(huì)圖書(shū)館所藏的麼些經(jīng)典》、《納西族象形標(biāo)音文字字典》等。

　　上世紀(jì)40年代，在李霖燦之前雖然有巴克的《納西研究》，但其中只有300多個(gè)東巴文字，而楊仲鴻編寫(xiě)的《麼些文多巴文集哥巴文漢譯字典》及方國(guó)瑜的《納西象形文字譜》雖然均已完稿，但并未出版，因此李霖燦的著作一面世，便在學(xué)界引起很大影響。

　　這個(gè)時(shí)期，關(guān)于納西東巴文化研究的專著屈指可數(shù)，但是這個(gè)興起于國(guó)外、引入國(guó)內(nèi)不久的研究領(lǐng)域，在當(dāng)時(shí)的學(xué)界引起了相當(dāng)大的反響。在方、李二人的研究過(guò)程中，章太炎、董作賓、郭沫若、李濟(jì)等都曾給予高度的關(guān)注和幫助。

　　因此，雖然納西族的東巴文及東巴文化進(jìn)入中國(guó)學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域的時(shí)間稍晚于西方，但質(zhì)量上不輸西方。巴克、洛克、方國(guó)瑜、李霖燦等早期學(xué)者的著作，至今仍是研究東巴文及東巴文化的奠基之作。

　　3 納西象形文字保存最初造字形象

　　東巴文像寫(xiě)意的印象畫(huà)，夸張、大膽、簡(jiǎn)約而又微妙生動(dòng)、無(wú)拘無(wú)束。

　　圖案優(yōu)美的東巴文究竟蘊(yùn)涵著什么意思？記者在麗江古城的書(shū)店里發(fā)現(xiàn)了一本《東巴常用詞典》。這本由云南省社會(huì)科學(xué)院麗江東巴文化研究院和品正編寫(xiě)的詞典共收錄常用東巴字970個(gè)，以單個(gè)東巴文字為條目，附注國(guó)際音標(biāo)和英漢釋義，并闡釋該字的造字思路。

　　翻開(kāi)詞典，第一個(gè)東巴文字“天”（見(jiàn)圖示），釋義為“天圓似蓋”。東巴文中的“彩虹”，即為一條汲水的龍。龍王汲水是納西先民對(duì)彩虹的直接定義。這種繪畫(huà)式的構(gòu)字方式，使得從未接觸過(guò)東巴文的人也能根據(jù)字形猜出個(gè)大概，同時(shí)也反映了納西人早期造字時(shí)的自然觀。

　　李霖燦曾將“東巴文”界定為由圖形文字向象形文字過(guò)渡的一種文字。納西語(yǔ)將其稱為“斯究魯究”，意為“木跡石跡”。

　　在遠(yuǎn)古時(shí)期，世代遷徙的納西先民在沒(méi)有文字、沒(méi)有紙張的情況下，卻對(duì)記錄事相有著異常濃厚的興趣。他們見(jiàn)到馬，就照著馬的樣子在石頭或者木頭上畫(huà)出一幅像馬的圖畫(huà)；早晨看到太陽(yáng)從山后升起來(lái)，便畫(huà)出一座山，并在山的上方畫(huà)一輪發(fā)光的太陽(yáng)，而在表示日落時(shí)，則畫(huà)一輪沉沒(méi)在山腰的太陽(yáng)。他們見(jiàn)物畫(huà)物，并根據(jù)自己的觀察總結(jié)出一些自然現(xiàn)象并將其用圖畫(huà)表達(dá)出來(lái)。

　　“甲骨四堂”之一董作賓拿東巴文來(lái)比較漢字的古象形文字時(shí)，有一個(gè)形象的比喻：“在文字的演進(jìn)中，東巴文算是童年，而今能看到的漢字古象形字已經(jīng)到了少年時(shí)代?！迸c已經(jīng)符號(hào)化了的甲骨文相比，古樸的東巴文顯得更為古老。

　　在其本身的發(fā)展過(guò)程中，東巴文也經(jīng)歷了變化。最初，東巴文被寫(xiě)在木頭或者石頭上，后來(lái)納西族人以蕘花為原材料創(chuàng)造了粗糙而厚實(shí)耐用的東巴紙后，便開(kāi)始了紙上書(shū)寫(xiě)的時(shí)代。作為納西族的民間“智者”，東巴成了唯一掌握東巴文的人。東巴們書(shū)寫(xiě)東巴文常用自制的竹筆及用松明煙灰與續(xù)斷根混合制成的墨水。這種書(shū)寫(xiě)習(xí)慣，至今仍然保存著。在麗江古城的商店里，人們不僅能夠買(mǎi)到東巴紙，還能請(qǐng)坐店的東巴們揮墨書(shū)寫(xiě)幾個(gè)東巴大字。

　　象形文字雖然字源為應(yīng)物寫(xiě)作，但其應(yīng)用為同音假借。如東巴文“火”字，讀高平調(diào)時(shí)作“熟了”解，又可作“忘記”，亦可作“女兒”、“女人”解；讀中平調(diào)時(shí)作“火”，又可作“聽(tīng)見(jiàn)”，亦可作“想念”解；降調(diào)時(shí)作“名字”解。

　　東巴文像寫(xiě)意的印象畫(huà)，夸張、大膽、簡(jiǎn)約而又微妙生動(dòng)、無(wú)拘無(wú)束。納西象形文字保存著最初造字的形象，這對(duì)研究人類文字的創(chuàng)始以及與其他象形文字作比較研究，頗有價(jià)值。

　　4 東巴文創(chuàng)制時(shí)間說(shuō)法不一

　　“納西族源于遠(yuǎn)古時(shí)期居住在我國(guó)西北河湟地帶的古羌人”這一說(shuō)法已基本被史學(xué)家們普遍認(rèn)可。總的來(lái)看，對(duì)東巴文的創(chuàng)制時(shí)間學(xué)界大致有三種說(shuō)法，即漢代說(shuō)、唐代說(shuō)、宋代說(shuō)。

　　圖案優(yōu)美的東巴文究竟蘊(yùn)涵著什么意思？記者在麗江古城的書(shū)店里發(fā)現(xiàn)了一本《東巴常用詞典》。這本由云南省社會(huì)科學(xué)院麗江東巴文化研究院和品正編寫(xiě)的詞典共收錄常用東巴字970個(gè)，以單個(gè)東巴文字為條目，附注國(guó)際音標(biāo)和英漢釋義，并闡釋該字的造字思路。

　　翻開(kāi)詞典，第一個(gè)東巴文字“天”（見(jiàn)圖示），釋義為“天圓似蓋”。東巴文中的“彩虹”，即為一條汲水的龍。龍王汲水是納西先民對(duì)彩虹的直接定義。這種繪畫(huà)式的構(gòu)字方式，使得從未接觸過(guò)東巴文的人也能根據(jù)字形猜出個(gè)大概，同時(shí)也反映了納西人早期造字時(shí)的自然觀。

　　李霖燦曾將“東巴文”界定為由圖形文字向象形文字過(guò)渡的一種文字。納西語(yǔ)將其稱為“斯究魯究”，意為“木跡石跡”。

　　在遠(yuǎn)古時(shí)期，世代遷徙的納西先民在沒(méi)有文字、沒(méi)有紙張的情況下，卻對(duì)記錄事相有著異常濃厚的興趣。他們見(jiàn)到馬，就照著馬的樣子在石頭或者木頭上畫(huà)出一幅像馬的圖畫(huà)；早晨看到太陽(yáng)從山后升起來(lái)，便畫(huà)出一座山，并在山的上方畫(huà)一輪發(fā)光的太陽(yáng)，而在表示日落時(shí)，則畫(huà)一輪沉沒(méi)在山腰的太陽(yáng)。他們見(jiàn)物畫(huà)物，并根據(jù)自己的觀察總結(jié)出一些自然現(xiàn)象并將其用圖畫(huà)表達(dá)出來(lái)。

　　“甲骨四堂”之一董作賓拿東巴文來(lái)比較漢字的古象形文字時(shí)，有一個(gè)形象的比喻：“在文字的演進(jìn)中，東巴文算是童年，而今能看到的漢字古象形字已經(jīng)到了少年時(shí)代?！迸c已經(jīng)符號(hào)化了的甲骨文相比，古樸的東巴文顯得更為古老。

　　在其本身的發(fā)展過(guò)程中，東巴文也經(jīng)歷了變化。最初，東巴文被寫(xiě)在木頭或者石頭上，后來(lái)納西族人以蕘花為原材料創(chuàng)造了粗糙而厚實(shí)耐用的東巴紙后，便開(kāi)始了紙上書(shū)寫(xiě)的時(shí)代。作為納西族的民間“智者”，東巴成了唯一掌握東巴文的人。東巴們書(shū)寫(xiě)東巴文常用自制的竹筆及用松明煙灰與續(xù)斷根混合制成的墨水。這種書(shū)寫(xiě)習(xí)慣，至今仍然保存著。在麗江古城的商店里，人們不僅能夠買(mǎi)到東巴紙，還能請(qǐng)坐店的東巴們揮墨書(shū)寫(xiě)幾個(gè)東巴大字。

　　象形文字雖然字源為應(yīng)物寫(xiě)作，但其應(yīng)用為同音假借。如東巴文“火”字，讀高平調(diào)時(shí)作“熟了”解，又可作“忘記”，亦可作“女兒”、“女人”解；讀中平調(diào)時(shí)作“火”，又可作“聽(tīng)見(jiàn)”，亦可作“想念”解；降調(diào)時(shí)作“名字”解。

　　東巴文像寫(xiě)意的印象畫(huà)，夸張、大膽、簡(jiǎn)約而又微妙生動(dòng)、無(wú)拘無(wú)束。納西象形文字保存著最初造字的形象，這對(duì)研究人類文字的創(chuàng)始以及與其他象形文字作比較研究，頗有價(jià)值。

　　4 東巴文創(chuàng)制時(shí)間說(shuō)法不一

　　“納西族源于遠(yuǎn)古時(shí)期居住在我國(guó)西北河湟地帶的古羌人”這一說(shuō)法已基本被史學(xué)家們普遍認(rèn)可?？偟膩?lái)看，對(duì)東巴文的創(chuàng)制時(shí)間學(xué)界大致有三種說(shuō)法，即漢代說(shuō)、唐代說(shuō)、宋代說(shuō)。

　　納西族的東巴文化被稱為“小民族創(chuàng)造了大文化”。李霖燦曾指出：“納西族的東巴文及納西文化在中華民族文化系統(tǒng)中，只能算是泰岱、華岳旁的一個(gè)小丘，長(zhǎng)江、黃河沿岸的一股細(xì)流，但是這座小丘、這股細(xì)流卻自有其獨(dú)立的精神和發(fā)生的源泉，是值得大書(shū)特書(shū)的?！?003年，聯(lián)合國(guó)教科文組織將東巴古籍文獻(xiàn)列入“世界記憶遺產(chǎn)名錄”。東巴文已成為世界的共有遺產(chǎn)，受到保護(hù)。

　　東巴文在世界范圍內(nèi)的迅速揚(yáng)名，離不開(kāi)國(guó)內(nèi)外學(xué)者們的前赴后繼、積極發(fā)掘。

　　在西方，上世紀(jì)60年代德國(guó)學(xué)者雅奈特及杰克遜成為西方研究納西東巴文化的后起之秀。在日本，學(xué)者西田龍雄以其在1966年出版的《活著的象形文字·納西文化》開(kāi)啟了日本關(guān)于納西東巴文化的研究之路。

　　上世紀(jì)80年代，東巴文及納西文化迅速?gòu)?fù)蘇發(fā)展。1981年，在時(shí)任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所所長(zhǎng)任繼愈及中國(guó)社會(huì)科學(xué)院納西東巴文研究學(xué)科創(chuàng)始人傅懋勣兩位先生的積極協(xié)調(diào)和運(yùn)籌下，在麗江成立了東巴文化研究室。這個(gè)研究室即如今的麗江東巴文化研究院，也就是云南省社會(huì)科學(xué)院麗江分院。當(dāng)時(shí)的云南省社會(huì)科學(xué)院已經(jīng)聚集了一批以東巴文化學(xué)者和志武為首的研究人員。1981年，也正是和志武在當(dāng)時(shí)的云南民族學(xué)院的一場(chǎng)關(guān)于東巴文化的講座，使得在此就讀的中文系大四學(xué)生和力民毅然放棄了自己的作家夢(mèng)想，從此全身心地投入到東巴文化研究領(lǐng)域，今天他的學(xué)術(shù)成果已然蜚聲海內(nèi)外。

　　如今，經(jīng)過(guò)30年的發(fā)展，東巴文化研究已在全球范圍內(nèi)遍地開(kāi)花。在中國(guó)，已經(jīng)形成以中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、云南省社會(huì)科學(xué)院為代表的東巴文化研究機(jī)構(gòu)；在華東師范大學(xué)、西南大學(xué)、云南民族大學(xué)等高校，均建有以東巴文字為主的研究基地；并形成了以和志武、楊福泉、和力民、喻遂生、王元鹿、郭大烈、木仕華等上百位學(xué)者為主的學(xué)術(shù)隊(duì)伍。另外，納西文化學(xué)會(huì)、東巴文化促進(jìn)會(huì)、納西文化傳習(xí)館等各種民間團(tuán)體紛紛成立。隨著東巴文及東巴文化被越來(lái)越多的學(xué)者所關(guān)注，關(guān)于這個(gè)領(lǐng)域的研究也由早期集中于文字與經(jīng)典的收集，轉(zhuǎn)向更廣闊的學(xué)科視野。

　　在國(guó)際上，東巴文及納西文化研究由曾經(jīng)的歐美擴(kuò)展至日本、韓國(guó)、新加坡、馬來(lái)西亞等地，尤其是日本，在此領(lǐng)域異軍突起，成果不俗。1999年，國(guó)際東巴文化藝術(shù)節(jié)及其學(xué)術(shù)研討會(huì)在麗江召開(kāi)，會(huì)議期間不僅舉行了100卷的《納西東巴古籍譯注全集》首發(fā)式，還成立了國(guó)際納西學(xué)會(huì)。這預(yù)示著納西學(xué)這門(mén)學(xué)科體系的基本成型。

　　神秘的東巴文及納西東巴文化就像迷人的玉龍雪山一樣，昭示著一代代學(xué)者孜孜不倦地攀登著這座神秘而古老的山峰。東巴文及納西文化研究也必將在學(xué)者們前赴后繼的探索中發(fā)揚(yáng)光大。