懷疑主義對(duì)多神教信仰的批判、新柏拉圖主義對(duì)超驗(yàn)實(shí)在的推崇和斯多亞學(xué)派對(duì)邏各斯觀念的解釋，都為基督宗教作了觀念上的鋪墊。

　　在基督宗教早期信仰體系和神學(xué)體系的形成中，古希伯來宗教和古希臘哲學(xué)起過非常重要的作用。應(yīng)該說，“兩?！眰鹘y(tǒng)與基督宗教誕生的歷史條件密切相關(guān)。1世紀(jì)前后的羅馬帝國(guó)，擁有廣闊的疆域和多元的民族文化。孕育其中的基督宗教，在直接秉承希伯來—猶太教信仰傳統(tǒng)的同時(shí)，也從希臘哲學(xué)中汲取了大量的思想。正是在與希臘哲學(xué)的交流與對(duì)話中，基督宗教不僅豐富了神學(xué)表達(dá)形式，而且為其社會(huì)合法性找到依據(jù)。

　　希臘化因素強(qiáng)化了基督宗教的世界意識(shí)。從誕生之日起，基督宗教就在渲染其世界意識(shí)。一方面，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中，猶太教形成了建立在上帝的超越性和普遍性基礎(chǔ)上的一神論信仰，早期教會(huì)強(qiáng)調(diào)自己不同于猶太教的新的信仰身份，教徒不再限于以色列人而可以是所有人；另一方面，從公元前4世紀(jì)開始，羅馬逐步在政治上受到希臘文化的影響。羅馬帝國(guó)建立后，出于政治和安全的考慮，需要一種整體意識(shí)，“要求帝國(guó)的權(quán)力普及于整個(gè)世界”，以便在廣闊的帝國(guó)疆域內(nèi)逐步形成“與個(gè)別的民族歷史相對(duì)立”的“世界歷史意識(shí)”。世界歷史意識(shí)不僅強(qiáng)化了羅馬帝國(guó)的統(tǒng)治，也為基督宗教的傳播提供了條件。正是在這個(gè)意義上，蒂利希宣稱羅馬教會(huì)“追隨羅馬帝國(guó)”，并接受了它的“遺產(chǎn)”。

　　希臘哲學(xué)為基督宗教神學(xué)思想的表達(dá)提供了理論資源。在耶穌和使徒時(shí)代，基督宗教信仰的基本原則和核心觀念已經(jīng)確立，但在羅馬帝國(guó)的傳播尚需解決諸多理論和現(xiàn)實(shí)中的難題。例如，如何回應(yīng)政治的責(zé)難和哲學(xué)的批判？如何闡釋信仰觀念？如何建立起神學(xué)體系？早期基督宗教神學(xué)家賦予希臘哲學(xué)以相當(dāng)高的地位。在他們看來，懷疑主義對(duì)多神教信仰的批判、新柏拉圖主義對(duì)超驗(yàn)實(shí)在的推崇和斯多亞學(xué)派對(duì)邏各斯觀念的解釋，都為基督宗教作了觀念上的鋪墊。他們還積極地運(yùn)用希臘哲學(xué)的觀念和方法來建構(gòu)系統(tǒng)化的神學(xué)體系，解釋上帝及其本質(zhì)等核心信念。例如，他們借鑒希臘哲學(xué)關(guān)于本質(zhì)、存在、邏各斯等概念，論證上帝的唯一、不變、永恒和無形等神性，闡釋當(dāng)時(shí)引起廣泛爭(zhēng)議的三位一體論和耶穌的身份地位等問題。雖然這種借鑒牽強(qiáng)附會(huì)，也遭到一些神學(xué)家的抵制，卻為基督宗教引入希臘哲學(xué)資源開創(chuàng)了先河。

　　基督宗教通過與希臘哲學(xué)的對(duì)話來建構(gòu)在公共層面上的合理性訴求。在1世紀(jì)前后，基督宗教以相對(duì)獨(dú)立的形式在羅馬帝國(guó)傳播，由于被視為對(duì)帝國(guó)的威脅而遭到迫害，并在理論上經(jīng)受著激烈的批判。如何應(yīng)對(duì)迫害與責(zé)難而為自身提供合理性辯護(hù)，成為擺在早期教會(huì)與神學(xué)家面前的難題。他們運(yùn)用希臘哲學(xué)來“作為辯護(hù)基督宗教的基礎(chǔ)”，以便向“受過教育并有思考力的羅馬人”闡釋其信仰體系。采用這種與希臘哲學(xué)“聯(lián)姻”的方式，無論其效果如何，都表明了一種在“有教養(yǎng)”的羅馬人所崇尚的理性框架內(nèi)討論信仰問題的態(tài)度。這種方式在當(dāng)時(shí)十分必要，它說明基督宗教信仰并不是非理性的。在二三世紀(jì)的大多教父哲學(xué)思想中，希臘哲學(xué)傳統(tǒng)具有重要影響。正是由于這些教父哲學(xué)家的努力，基督宗教在早期發(fā)展過程中有了一個(gè)“正式合理的思想平臺(tái)”，并被推廣到公共生活之中。無論其初衷如何，但能夠以開放的精神與其他思想體系展開對(duì)話，吸納并保留其他文化的優(yōu)秀成果，是早期基督宗教興起的重要原因之一。

　　翟志宏（作者單位：武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院）