2011年9月12日，喻紅個展“黃金界”在上海美術(shù)館展出，其中有29幅作品，都是喻紅近四年的新作，以金色為畫面背景，大尺幅的占據(jù)很大比例。“經(jīng)濟危機”對于中國當代藝術(shù)家來說是一個時間上的分水嶺，周遭藝術(shù)家的生活與情緒變化常常讓她覺得“其實大家都挺不容易的”。因為畫得慢，畫得少，喻紅涉水便不是那么深，在藝術(shù)市場皆萎靡的時期，她能夠獨立于外，而經(jīng)濟危機之后，市場上接受她作品的人數(shù)反而日漸增多。

上海美術(shù)館的喻紅個展“黃金界”由三個部分組成，無論是對中國古典繪畫還是對歐洲宗教繪畫傳統(tǒng)的現(xiàn)代解讀，皆以閃閃的金黃色為底，以現(xiàn)代中國人取代原作中的人物，構(gòu)成新的人與人之間的關(guān)系，模糊了時間、神圣、日常的邊界。第一部分為2009年喻紅在廣東美術(shù)館舉行的“時間內(nèi)外”個展的兩幅主要作品《春戀圖》和《天梯》。長12米的橫卷《春戀圖》根據(jù)中國古代名畫《搗練圖》的畫面結(jié)構(gòu)圖而作；高6米的《天梯》則對應(yīng)埃及西奈山圣·凱瑟琳修道院的宗教藏畫《天梯》。

第二部分是2010年北京尤倫斯當代藝術(shù)中心喻紅個展“金色天景”中的全部四組大型天頂畫，作品包括：《天井》、《天問》、《天擇》、《天幕》。天頂展出的方式改變了作品的觀看方式。《天井》以意大利天頂畫《大力神和四季》為藍本。人物是喻紅隨手拍的，他們各有各的活法，但擺脫不了生命的盲目性?！短靻枴芬远鼗湍呖弑诋嫛陡皶鸷推兴_》為藍本，靈感源于屈原長詩中對天提的170個問題，表現(xiàn)了人們在快速發(fā)展的社會中，對世界、生命、倫理、發(fā)展等事物的不確定性的疑問?！短鞊瘛穭t以戈雅的銅版畫《荒誕的行為》為藍本，探討人類與文明的關(guān)系。人們創(chuàng)造文明卻因文明和貪婪又回到從前，生活依舊平淡?！短炷弧芬孕陆俗螤柷Х鸲吹摹端南駡D》為藍本，選取能反映社會生活的新聞圖片，表現(xiàn)人從生到死、從無知到有知、從得到失的處境。

第三部分由從未公開展出的新作構(gòu)成，這些作品都誕生于一年之間。主體作品為一大型祭壇畫，從形式到結(jié)構(gòu)都以西方宗教祭壇畫出發(fā)，融進了中國當代社會生活的復(fù)雜場景與生命狀態(tài)。其他的作品多為對日常生活中那些轉(zhuǎn)瞬即逝的感人時刻的生動捕捉?！恫荒茏砸训穆蓜印诽K系列，《互相角力》拔河系列，《圍觀》系列等都在看似動態(tài)的畫面上定格了人物的瞬間情緒與行動。在金色平面背景的襯托下，那些鮮活鮮艷的人物形象傳達出當下人們的無意義狀態(tài)。

產(chǎn)生于中世紀的西方經(jīng)典，與當下的中國依然有著距離感，而喻紅選擇的改編對象卻是那個時期的壁畫，“學(xué)西方美術(shù)史的時候，談到中世紀總是說‘那是個黑暗的時代’，一筆帶過。其實1990年代初之后，我在德國博物館看到了許多木刻之類的藝術(shù)，與學(xué)習(xí)引導(dǎo)出的想象中的中世紀非常不一樣。雖然也有些許刻板，但是其實很人性。那個年代學(xué)習(xí)油畫基本看不到原作，教科書中基本上就是古希臘古羅馬，之后就是文藝復(fù)興、浪漫主義、近現(xiàn)代作品，中間漫長的過程都是美術(shù)史的盲點?？吹侥切┰鲿r，我腦海中一直在盤旋的問題是，其實宗教繪畫也在討論最基本的人性。除掉宗教因素之外，跟普通人面臨的問題是一樣的?！边@也是促成喻紅運用經(jīng)典作品入畫的原因之一。

結(jié)婚生孩子之前，喻紅畫的都是青春期的迷惘，但人生角色的轉(zhuǎn)換勢必表現(xiàn)在作品中，生完孩子的四五年里，喻紅也畫，但畫得少了，“畫畫是個體力活，我一直畫到腰間盤突出。”喻紅說。

喻紅很少畫風景，作品多以人物為主，與剛剛?cè)ナ赖默F(xiàn)代繪畫大師盧西恩·弗洛伊德一樣，喻紅喜歡畫身邊熟悉的朋友，有時候會把陌生人用照片拍下來，回來再提筆作畫。比如作品《平衡》是一個女孩張開雙臂，站立于俯臥的男孩身體之上，畫面帶給人的張力與不穩(wěn)定感，就取自一次海濱旅途中的攝影作品，但喻紅苦于幾年來一直找不到一種合適的表達方式，《平衡》是反復(fù)思量的產(chǎn)物。當下對于歷史的改造和重塑就像一層層覆蓋在畫布上的顏料，因此，這本身就不是一種穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，而是一個保持長期流動性的相當易變的結(jié)構(gòu)。