紫砂壺的認(rèn)知、解讀

　　從實(shí)用的角度看——紫砂壺是養(yǎng)胃、養(yǎng)人的茶具。

　　關(guān)于紫砂壺的奇妙，歷朝歷代不知道有多少人編過(guò)多少傳奇故事，也不知道有多少人寫(xiě)過(guò)多少詩(shī)詞歌賦。依據(jù)本人的梳理與歸納，紫砂壺的奇妙之處，主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

　　首先是發(fā)味留香。能夠泡茶的器皿有很多，如銅壺、錫壺、石壺、玉壺、瓷壺等等。許多人，尤其是老茶客，不約而同地首選紫砂壺，自然是有原因的。 常言道：水是茶之母，壺是茶之父。對(duì)于茶湯的孕育與形成，壺的作用是不容忽視的。經(jīng)過(guò)幾個(gè)朝代的鑒別與比較，茶客們最終發(fā)現(xiàn)，紫砂壺具有最大限度地開(kāi)發(fā)茶湯的色、香、味的能耐。


　　明代的文震亨，既是個(gè)文化名士，也是個(gè)“骨灰級(jí)”的茶客佬。他寫(xiě)過(guò)一本書(shū)，名叫《長(zhǎng)物志》。“長(zhǎng)”者，多余也。古代的文人常常用“長(zhǎng)物”，也即“多余的器物”，來(lái)指稱(chēng)那些他們認(rèn)為最不能丟棄的東西。在《長(zhǎng)物志》里，文震亨這樣寫(xiě)道：“壺以砂者為上，蓋既不奪香，又無(wú)熟湯氣。”意思便是：用紫砂壺來(lái)泡茶，滋味濃、香氣正。紫砂壺，里外都不用上釉，永遠(yuǎn)“素面朝天”。因此，一把養(yǎng)育得很好的紫砂壺，即便在不用的時(shí)候，也會(huì)散發(fā)出一股淡淡的茶香。

　　其次是抗餿防腐。較之于其他材質(zhì)，紫砂具有“透而不漏”的特點(diǎn)。所謂“透而不漏”，就是說(shuō)它具有很好的透氣性，但是又不漏水。這一點(diǎn)非常重要。舉個(gè)不一定恰當(dāng)?shù)睦?，一雙真皮手套，你就是戴上一天，也不會(huì)出手汗。但如果是人造革的，半天戴下來(lái)，手套里面就會(huì)變得濕漉漉的。因?yàn)槿嗽旄镞@種材質(zhì)，不具有“透而不漏”的特點(diǎn)。而用“透而不漏”的紫砂泥制成的茶壺，則具有抗餿防腐的功能。

　　據(jù)說(shuō)，這個(gè)奇妙的功能，是被一個(gè)老木匠率先發(fā)現(xiàn)的。在很久以前，有一個(gè)老木匠，在承建一座廟宇的時(shí)候，將他隨身攜帶的紫砂壺遺忘在藏經(jīng)樓的大梁上了。工程結(jié)束了，腳手架也拆除了，老木匠這才想起。于是，他想了許多辦法，花了幾天時(shí)間，好不容易才爬上了藏經(jīng)樓的大梁，取回了那把紫砂壺。但令他感到驚訝的是，壺里的水居然還沒(méi)餿。當(dāng)時(shí)正值盛夏，不要說(shuō)幾天了，就是一天，茶湯也會(huì)變質(zhì)的。于是，一傳十、十傳百，人們都知道紫砂壺具有“冬天泡茶茶不涼、夏天泡茶茶不餿”的神奇功能了。

　　第三是變色韜光。制作紫砂壺的泥料，俗稱(chēng)“五色土”。許多人相信，用“五色土”制成的砂壺，是具有靈性的。在燒制的過(guò)程中，紫砂泥會(huì)隨著爐溫的升高，不停地改變顏色。正如清代吳梅鼎所言：“瑰琦之窯變，非一色之可名?！弊仙皦卦谑褂玫倪^(guò)程中，也會(huì)改變顏色。一把紫砂壺，只要你精心養(yǎng)育，它會(huì)隨著時(shí)光的流逝不斷地變光、變色，最終變得“潤(rùn)如古玉、光可鑒人”，給收藏者、使用者帶來(lái)意外的驚喜。

　　正因?yàn)樽仙皦鼐哂邪l(fā)味留香、抗餿防腐、變色韜光之三妙，清代的名流李漁，在《雜說(shuō)》一文中才會(huì)寫(xiě)下這樣的評(píng)語(yǔ)：“茗注（茶壺），莫妙于砂（沒(méi)有比紫砂壺更奇妙的了）。壺之精者（最金貴的壺），莫過(guò)于陽(yáng)羨（今宜興）。是人皆知矣?！逼仗煜碌淖仙皦兀蠖喈a(chǎn)于同一個(gè)地方，那就是江蘇省宜興市的丁蜀鎮(zhèn)。那個(gè)富足的江南小鎮(zhèn)，坐落在丁山與蜀山之間，由此而得名。自從宋代以來(lái)，那里就是一個(gè)“家家制坯、戶戶捶泥”的陶藝世界了。丁蜀鎮(zhèn)上的人，依照古人的說(shuō)法，“衣食所需，均惟陶業(yè)是賴(lài)”。意思是說(shuō)，吃的穿的全都仰仗制陶的手藝了。600多年來(lái)，成千上萬(wàn)的能工巧匠，在那兒悠閑地琢磨著、默默地傳承著、努力地光大著秘不示人的制壺絕技。

　　制作紫砂壺的原料，并不是普通的泥土，而是一種堅(jiān)硬的、稀有的礦石。那種礦石，世上哪兒都沒(méi)有，只有丁蜀鎮(zhèn)周邊的山洞里面有，自古享有“泥中金”、“礦中寶”的美譽(yù)。曾經(jīng)有過(guò)外地人，包括一些日本人，試圖用自己家鄉(xiāng)的泥土來(lái)制作紫砂壺，結(jié)果都失敗了。那種罕見(jiàn)的礦石，經(jīng)過(guò)風(fēng)化、粉碎后形成的紫砂泥具有排列有序、密度極高的氣孔，而這些神秘的氣孔，恰是保證紫砂壺?fù)碛卸喾N奇妙功能的物質(zhì)基礎(chǔ)。

　　中華民族是一個(gè)喜愛(ài)喝茶的族群。俗話說(shuō)：“開(kāi)門(mén)七件事，柴米油鹽醬醋茶?！边@句俗話還有另一個(gè)版本，叫作：“文人七件寶，琴棋書(shū)畫(huà)詩(shī)酒茶?！睙o(wú)論說(shuō)“七件事”，還是談“七件寶”，總歸離不開(kāi)個(gè)“茶”字。許多老茶客認(rèn)為：“寧可一日無(wú)食，不可一日無(wú)茶?！鼻』实凼炔枞缑?，甚至開(kāi)過(guò)這樣的金口：“朝不可一日無(wú)君，君不可一日無(wú)茶?！背Ｑ哉f(shuō)得好：“好馬配好鞍，好茶配好壺?！痹谑a(chǎn)好茶的中國(guó)，對(duì)于愛(ài)喝好茶的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，擁有一把好茶壺，是順理成章的事。

　　從審美的角度看——紫砂壺是養(yǎng)眼、養(yǎng)心的藝術(shù)品。

　　宜興的紫砂陶藝，產(chǎn)生于宋代，成熟于明代，興盛于清代，迄今已有600多年的歷史了。較之于其他的手工技藝，紫砂陶藝最鮮明的特征是：它采用一種稀有的、神奇的泥料，不借助任何模具，隨心所欲、信馬由韁地徒手創(chuàng)制茶具。這種獨(dú)特的手工技藝催生的結(jié)果必然是：每一把壺都是獨(dú)一無(wú)二的。大量的文史資料告訴我們：許許多多的文人墨客，如蘇東坡、鄭板橋、李笠翁、董其昌等，都是愛(ài)茶之人。許許多多的達(dá)官政要，如乾隆皇帝弘歷、兩江總督張之洞、民國(guó)主席林森、考試院長(zhǎng)于右任等，也都是愛(ài)壺之人。要說(shuō)當(dāng)代的愛(ài)壺之人，那可就沒(méi)法說(shuō)了。我只能說(shuō)“比比皆是，不勝枚舉”。為什么許多人都愛(ài)紫砂壺呢？我的體會(huì)是：如果你以壺為友，你的性情可以得到陶冶，人品可以得到修煉。如果你以壺為友，你的精神可以得到升華、心靈可以得到撫慰。紫砂壺融詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印為一體，可以將你喜歡的詩(shī)句、書(shū)法、繪畫(huà)、印章附作在上面。一把有文化的紫砂壺，可以給你的心靈以慰藉。

　　紫砂壺的文化內(nèi)涵

　　從文化的角度看——紫砂壺是中國(guó)傳統(tǒng)文化的載體。

　　首先，紫砂壺與古老的五行說(shuō)、陰陽(yáng)觀達(dá)成了絕妙的契合。古代的先民們認(rèn)為：金、木、水、火、土五行，是構(gòu)成萬(wàn)物的根本。早在西周末年，就有“五行相雜，以成百物”之說(shuō)。做茶壺用的紫砂，俗稱(chēng)五色土，正好對(duì)應(yīng)五行。在紫砂壺的泥料中，有水、有土、有金砂；在燒制砂壺的過(guò)程中，要用木頭、要用火。因此，一把紫砂壺，恰好是金、木、水、火、土的結(jié)晶。于是許多人認(rèn)為，把五行五色捧在手上、揣在懷里，那就是捧著萬(wàn)物的根本，揣著一個(gè)大千世界。因此，心里覺(jué)得特別踏實(shí)。

　　西周末年的思想家伯陽(yáng)父認(rèn)為：陰陽(yáng)調(diào)和，萬(wàn)物生長(zhǎng)。陰陽(yáng)失調(diào)，天下大亂。老子也說(shuō)過(guò)：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)。”而紫砂壺這樣的器皿，既“負(fù)陰”又“抱陽(yáng)”。在任何一把紫砂壺上，我們都能夠看到陰的象征與陽(yáng)的符號(hào)，都能見(jiàn)到陰柔與陽(yáng)剛的結(jié)合。在日常用具中，還有什么東西能夠如此自然地、自始至終地體現(xiàn)陰陽(yáng)相生相克的哲學(xué)理念呢？把這樣的紫砂壺捧在手上、揣在懷里，那當(dāng)然是有意味、有內(nèi)涵，也有說(shuō)道的。

　　其次，紫砂壺與儒家、道家、釋家文化實(shí)現(xiàn)了完美的融合。如果說(shuō)，酒文化具有浪漫主義的色彩，茶文化具有現(xiàn)實(shí)主義的基調(diào)，那么，紫砂文化具有什么特征呢？我認(rèn)為，紫砂文化的鮮明特征，就是自始至終地推崇一種理智的、靈活的包容主義。紫砂文化胸懷開(kāi)闊，從來(lái)不走極端；紫砂文化海納百川，堅(jiān)持兼容并蓄。所以，無(wú)論是儒家的弟子，還是道家的信徒；無(wú)論是出家的僧人，還是還俗的居士，都可以在紫砂壺的世界里，找到情感寄托和精神家園。

　　儒家學(xué)說(shuō)的核心概念是中庸。北宋的理學(xué)家程頤認(rèn)為：“不偏之謂中，不易之謂庸?！睂?duì)于紫砂藝人，尤其是對(duì)于制作“光貨”的紫砂藝人來(lái)說(shuō)，“不偏”、“不易”、“無(wú)過(guò)無(wú)不及”，正是他們一以貫之的追求。在色彩的運(yùn)用上，紫砂藝人講究的是：“紫而不姹，紅而不嫣，綠而不嫩，黃而不嬌，灰而不暗，黑而不墨?！边@不就是講究中庸嗎？

　　道家崇尚自然、取法自然。“人法地，地法天，天法道，道法自然?！弊匀惶幱谧罡邔哟?。道家追求“幽野之趣”、“閑遠(yuǎn)之思”，推崇“無(wú)執(zhí)、無(wú)為、沖虛自然的清凈之境”。到了魏晉時(shí)期，這一思想化成了歸隱山林、浪跡天涯、灑脫不羈、超絕名利、追求精神自由的人生模式。對(duì)于紫砂藝人，尤其是對(duì)于制作“花貨”的紫砂藝人來(lái)說(shuō)，崇尚自然、取法自然，彰顯田園雅趣、精神自由，正是他們矢志不移的追求。據(jù)我所知，許多紫砂藝人樂(lè)于居住在鄉(xiāng)間，不愿意遷居都市。為的就是體驗(yàn)田園雅趣，圖的就是方便取法自然。

　　佛家特別講究緣分，認(rèn)為任何事情都是因緣而生的，因緣之外一切皆空。我國(guó)有案可稽的第一把紫砂壺——“樹(shù)癭壺”，就是在佛門(mén)圣地金沙寺里誕生的，而供春（明代正德嘉靖年間江蘇宜興制砂壺的名藝人）的師傅金沙僧，也是廟里的一個(gè)和尚?？磥?lái)，紫砂壺與佛家是有緣分的。佛家認(rèn)為：“佛身是常，佛性是我，一切眾生，皆有佛性?！敝灰胺凑齼?nèi)求，去迷理惑”，便可以“頓悟成佛”。

　　可是，蕓蕓眾生、凡夫俗子們?cè)鯓硬拍塬@得“頓悟”呢？許多高僧認(rèn)為，“吃茶去”是路徑之一。趙樸初先生就說(shuō)過(guò)：“七碗受至味，一壺得真趣，空持百千偈，不如吃茶去?！币馑际钦f(shuō)，與其白白地守著千百部經(jīng)書(shū)不得其解，還不如喝茶去呢。人們?cè)谧仙皦厣乡澘痰米疃嗟膲劂懬∏∈恰俺圆枞ァ薄！俺圆枞ァ?，看起?lái)是句大白話，其實(shí)是禪語(yǔ)，個(gè)中含天機(jī)，蘊(yùn)藏著想通事理、獲得頓悟的門(mén)道。

　　綜上所說(shuō)，紫砂壺是一種文化含量很高的藝術(shù)品。它得天獨(dú)厚，應(yīng)運(yùn)而生，完美地實(shí)現(xiàn)了日常家用與藝術(shù)把玩的結(jié)合；它扎根民間，尚理崇文，與古老的“五行說(shuō)”、“陰陽(yáng)觀”，以及“民間愿景”達(dá)成了絕妙的契合；它胸襟開(kāi)闊，海納百川，與儒、道、釋等傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)了完美的融合。所以自從明代以來(lái)，紫砂壺一直受到天下茶客尤其是文人雅士的偏愛(ài)與追捧。

　　紫砂壺的品鑒、賞析

　　這是一個(gè)見(jiàn)仁見(jiàn)智的話題。常言說(shuō)得好，“情人眼里出西施”。我喜歡的壺，你不一定也喜歡。同樣，你特別寶貝的壺，我也不一定認(rèn)為是最好的。所以說(shuō)，人們很難建立一個(gè)絕對(duì)客觀、絕對(duì)公正的關(guān)于紫砂壺的評(píng)判體系。

　　現(xiàn)在和大家談一談鑒賞紫砂壺需要關(guān)注的幾個(gè)點(diǎn)。老藝人們經(jīng)常說(shuō)：做壺?zé)o定法，但壺中有方圓。他們所說(shuō)的方圓，就是關(guān)于壺的規(guī)矩，就是做壺、賞壺的基本原則。已故的藝術(shù)美術(shù)大師顧景舟先生認(rèn)為，一把好的紫砂壺，應(yīng)該是“形、神、氣、態(tài)俱佳”?！靶巍敝竿庑危饕缸仙皦氐妮喞c面相；“神”指神韻，指稱(chēng)紫砂壺的精神風(fēng)貌；“氣”指氣質(zhì)，與紫砂壺的用料、色澤以及各個(gè)部件的搭配、協(xié)調(diào)有關(guān)；“態(tài)”指儀態(tài)，涉及紫砂壺的大小、高低、胖瘦、剛?cè)岬确矫妗ｎ櫹壬J(rèn)為，這四個(gè)方面如能夠“貫通一氣，才是一件真正完美的好作品”。另一位工藝美術(shù)大師徐秀棠先生認(rèn)為：“通理得趣才為上乘之器?！薄袄怼?，主要指物之理；“趣”，主要指情之趣。所謂“通理”，就是要實(shí)用、好用、經(jīng)用，要在容積的大小、身段的高矮、壺嘴的曲折以及各個(gè)部件的設(shè)計(jì)等方面力求做到合理。所謂“得趣”，就是要有情趣、雅趣、機(jī)趣。有趣為上，無(wú)趣為下；趣高為上，趣寡為下。一把理、趣兼?zhèn)涞淖仙皦兀拍軡M足日常家用與性情陶冶的雙重需要。

　　對(duì)于紫砂壺的鑒賞，本人也有一點(diǎn)思考與心得。我的鑒賞標(biāo)準(zhǔn)是：一把品質(zhì)優(yōu)秀的紫砂壺，應(yīng)該具備四個(gè)特征：首先要好看，令你一見(jiàn)傾心；其次要耐看，令你百看不厭；第三要有意味，令你覺(jué)得妙不可言； 第四要有緣分，令你感到特別惦記。

　　所謂好看，就是要養(yǎng)眼，要出眾，要在林林總總的紫砂壺中超凡脫俗、風(fēng)騷獨(dú)領(lǐng)，使人過(guò)目不忘，一見(jiàn)傾心。需要特別指出的是，養(yǎng)眼不是搶眼，出眾也不是出位。那種企圖通過(guò)奇異的造型、怪誕的裝飾來(lái)?yè)寠Z眾人眼球的作品，雖然具有視覺(jué)上的誘惑力，但由于過(guò)于花哨，是不可能養(yǎng)眼的。

　　所謂耐看，就是要經(jīng)得起仔細(xì)地看、反復(fù)地看，令人常看常新、百看不厭。有些壺，乍一看驚心動(dòng)魄，再一看粗制濫造；今天看花枝招展，明天看興味索然。優(yōu)秀的藝術(shù)品是有神韻、有靈魂的。能否將飄逸的紫砂魂凝聚在作品中，是對(duì)紫砂藝人最苛刻的要求與考驗(yàn)。因此，要達(dá)到經(jīng)看、耐看的標(biāo)準(zhǔn)，不僅要求作者在設(shè)計(jì)理念上有內(nèi)涵、有創(chuàng)意，同時(shí)要求每一個(gè)細(xì)節(jié)都做得無(wú)可挑剔，每一道工序都完成得盡善盡美。

　　所謂有意味，是指作品有思想、有哲理、有玄機(jī)、有趣味。高層次的思想、哲理、玄機(jī)和趣味，常常又具有說(shuō)不清、道不明的特征。老子的“道可道，非常道；名可名，非常名”，揭示的就是這一特征。陶淵明的“此中有真意，欲辨已忘言”，描述的也是這一現(xiàn)象。對(duì)于那些說(shuō)不清、道不明的思想、哲理、玄機(jī)和趣味，人們常常會(huì)籠而統(tǒng)之地稱(chēng)之為“妙”。妙是一種境界，一種天趣，一種令人感到其味無(wú)窮、美不勝收的審美感受。因此，如果一把紫砂壺，能夠讓人感到妙不可言了，那一定是壺中精品、紫砂極品。

　　所謂有緣分，就是在你離開(kāi)它的時(shí)候，你老是想念它。它的相貌，它的影子，老在你的眼前晃蕩。這一條特別重要，也是我最新的體會(huì)。你特別惦記的那把壺，買(mǎi)回家來(lái)一般錯(cuò)不了。如果不買(mǎi)，你的心里老是會(huì)不舒服，日子也就過(guò)得不快活了。等你下了決心準(zhǔn)備去買(mǎi)的時(shí)候，早被人家買(mǎi)走了。

　　紫砂壺的制作工藝，是我國(guó)優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這份遺產(chǎn)，這份財(cái)富，屬于你也屬于我，屬于我們大家。我們應(yīng)該多了解紫砂壺藝的歷史、現(xiàn)狀與未來(lái)。有條件的朋友不妨將家里的、辦公室里的塑料杯子、醬菜瓶子、“腐敗”杯子換成紫砂壺，充分地領(lǐng)略一下紫砂壺的神韻。我相信，有了一把自己所鐘愛(ài)的紫砂壺，即便生活在浮躁的、喧囂的、物欲橫流的商品社會(huì)里，我們的生活也一定會(huì)變得從容、豐富、風(fēng)雅起來(lái)！

　?。ū緢?bào)記者葛靈丹、秦繼東根據(jù)康爾先生在南京圖書(shū)館的講座編輯整理，未經(jīng)本人審閱）

　　供圖 閔學(xué)平 顧長(zhǎng)清 丁煥新

　　核心提示

　　紫砂壺是養(yǎng)胃、養(yǎng)人的茶具，“壺以砂者為上，蓋既不奪香，又無(wú)熟湯氣”，具有“冬天泡茶茶不涼、夏天泡茶茶不餿”的神奇功能。

　　一把紫砂壺，只要你精心養(yǎng)育，它會(huì)隨著時(shí)光的流逝不斷地變光、變色，最終變得“潤(rùn)如古玉、光可鑒人”，給收藏者、使用者帶來(lái)意外的驚喜。紫砂壺是養(yǎng)眼、養(yǎng)心的藝術(shù)品，一把紫砂壺，恰好是金、木、水、火、土的結(jié)晶。

　　紫砂壺是中國(guó)傳統(tǒng)文化的載體，紫砂壺與古老的五行說(shuō)、陰陽(yáng)觀達(dá)成了絕妙的契合。紫砂壺與儒家、道家、釋家文化實(shí)現(xiàn)了完美的融合。

　　紫砂壺的制作工藝，是我國(guó)優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這份遺產(chǎn)，這份財(cái)富，屬于你也屬于我，屬于我們大家。

　　壇主小傳

　　1957年出生于鹽城市。先后就讀于南京大學(xué)、北京電影學(xué)院、上海戲劇學(xué)院等高校，獲文學(xué)碩士（文藝學(xué)方向）、文學(xué)博士（藝術(shù)文化方向）學(xué)位。現(xiàn)任南京大學(xué)文化藝術(shù)教育中心主任、教授、研究生導(dǎo)師。主要從事藝術(shù)學(xué)、影視學(xué)和藝術(shù)文化學(xué)的教學(xué)與研究。