博士畢業(yè)后，方朝暉遭遇了一次真正的心理危機。

　　那時，正逢全民“下?！钡臒岢保自谝患倚⊙芯克?，方朝暉看不到自己生命的方向，他不想去經(jīng)商，可每月幾百元的工資，又是這樣寒酸。

　　他的專業(yè)是西方哲學，然而，當他痛苦時，專業(yè)卻不能給他絲毫安慰。

　　一個不能溫暖心靈的學問，有什么意義呢？方朝暉苦苦思考著，思考的結(jié)果讓人大吃一驚：他轉(zhuǎn)向了國學，在哲學生眼中，那里只有粗疏而簡陋的邏輯體系。


　　無數(shù)人勸方朝暉，但他沒有回頭：“我當時進入了一種困境，寄望從古人的精神世界中尋找靈感，激發(fā)活力，那時，我對其他已失去了興趣，把這看成是救命稻草?！?br/>
　　就這樣，方朝暉漸漸地融入到了一種偉大的精神之中，這精神，支撐著他一路走下來，于是，便有了這本《文明的毀滅與新生》。

　　整整100多年了，國人一直在爭論，該怎樣認識我們的傳統(tǒng)，它究竟是一份寶藏，還是現(xiàn)代化的阻力？特別是在付出巨大代價之后，我們終于富了起來，卻發(fā)現(xiàn)心靈已失去目標，而腳下的道德基礎，正在日益松動。

　　人，為什么活在天地間？我們，怎樣走向未來？我們的民族與國家，該拿什么呈現(xiàn)給世界？

　　在自己的書中，方朝暉沿著多元現(xiàn)代化的思路，給出了他的解答：重鑄中國文化理想，因為，那是我們的精神家園。

　　國學應吸納科學成果

　　北京晨報：在許多學者眼中，“國學”已成貶義詞，您怎么看？

　　方朝暉：也許是搞國學的人太多了，其中確有兩種不好的傾向，一是狹隘的民族主義，另一是GDP快速增長后激發(fā)出的盲目自大。我認為，如果不能對世界其他文明成果發(fā)自內(nèi)心地贊美，不能對別人的偉大與優(yōu)秀感同身受，那么，這就是偽國學，并非真國學。

　　北京晨報：為什么國學變味了呢？

　　方朝暉：這與學科限制有關，目前搞國學的多是哲學專業(yè)背景，將國學單純地理解為哲學，總在尋找概念和解釋概念，可國學哪有那么多概念？天人合一、和而不同還能解釋出什么新花樣？人類任何傳統(tǒng)應源自深厚的生活基礎，而非概念建構(gòu)起來的，如果陶醉在幾個概念中，就會在情緒上與西方文化對立，甚至歧視和妖魔化對方。在今天，國學應堅持兩點：首先，它不是單一學科，應充分吸納現(xiàn)代科學的成果，第二，任何一種傳統(tǒng)思想都不是形而上學，應結(jié)合其具體的歷史土壤、文化環(huán)境。

　　信仰不需要科學來證明

　　北京晨報：可您這么一說，國學概念就太寬了，那么國學豈不成了一切？學它的意義何在？

　　方朝暉：還是舉例來說吧，我上大學時也讀典籍，但只是把它當成知識，到1990年代中期，個人信仰出現(xiàn)危機，便重新讀國學，這時就換了一種心態(tài)，不再把經(jīng)典當成功利的研究對象，學它是為了實踐，而不是為了寫書。讀的方法不一樣，收獲也就不一樣，心靈漸漸有了滋潤感，生命深處得到感動。信仰與知識不同，作為人，我們不可能靠知識活著，必須依靠信仰，信仰是科學無法證明的，但不能因此否定它的價值。儒家也是如此，它不是知識體系，而是精神價值傳統(tǒng)，只有進入它，你才能真正理解它。

　　北京晨報：您不會說“信則靈”吧？

　　方朝暉：是存在這個問題，信仰有時會讓人無法自拔，從而喪失了批判性，不自覺地為它辯護，所以我們既要接受精神傳統(tǒng)，同時也要理性思考，兩者并行不悖。馬克斯·韋伯說資本主義精神源自工具理性，可人家并不是完全的工具理性，在歐洲，一個三五百人的社區(qū)就會有一座教堂，信仰并沒被科學毀掉。

　　國學是安身立命的根本

　　北京晨報：從歷史上看，國人似乎并沒有神學訴求。

　　方朝暉：但我們對精神信仰有需求，中國人建立信仰的方式與西方完全不同，讓我們相信神、烏托邦不現(xiàn)實，相反，幾千年來，中國人努力按圣賢的方式去生活，以此踐行信仰，這就是我們安身立命的根本。

　　北京晨報：可這些似乎已被宣判為守舊、傳統(tǒng)、封建的東西了？


　　方朝暉：因為近代以來，我們被文化進化論所誤導，以為文化是從低向高逐步演進的，為了實現(xiàn)現(xiàn)代化，便急于否定自己的文化，引入別人的文化，于是，我們的傳統(tǒng)被看成是守舊、落后的東西。然而，本世紀以來，幾代西方學者通過大量實證材料證明，文化是相對的，很難說孰優(yōu)孰劣，每個文化都有自身的發(fā)展邏輯，不能將一種文化的價值標準強加給另一種文化，可直到今天，我們依然沉浸在摩爾根等人的學說中，其實在西方，那都是很落伍的觀點了。

　　魯迅思想有誤區(qū)

　　北京晨報：魯迅等前賢對中國傳統(tǒng)文化曾進行過尖銳的批判，難道他們都錯了？

　　方朝暉：魯迅一代的批判帶有強烈的功利性，因為面對亡國滅種的威脅，他們更關注如何讓中國富強，他們的文化邏輯是富強邏輯。這在當時是正確的，可時代已經(jīng)進步了，我們需重新思考。從古至今，富強的大帝國有很多，可它們很少能傳承下來，為什么？因為文化不行。相比之下，中國歷史上多次遭遇失敗，可中華文明卻沒有中斷。今天，我們已經(jīng)有條件去突破老一代學者的強國思維了，應看到：國家強大不等于民族長治久安，只有偉大的文明才會延續(xù)下來。

　　北京晨報：可傳統(tǒng)是不是也會遺忘呢？

　　方朝暉：傳統(tǒng)看似無形，但其實很強大，“文革”時，大家都在反傳統(tǒng)，可照樣喊“萬歲”、“萬壽無疆”，這不是封建文化嗎？看一看《春秋》，2700多年前的東西，其中人與人的勾心斗角、權(quán)謀、傾軋等，與后來何其相似？從中可見傳統(tǒng)的力量。所以說，每個民族的情況不同，只有中國文化才能解決中國人心靈的問題。

　　失去信仰將失去一切

　　北京晨報：我們?yōu)槭裁匆欢ㄒ獜膫鹘y(tǒng)中找個信仰給自己套上呢？

　　方朝暉：失去信仰，一切只能靠當下利益來衡量，則道德無底線，行為無規(guī)范，一個社會很容易崩潰。可以看到，當下確實有一部分國人已失去了起碼的廉恥感，他們損人利己的創(chuàng)意總在不斷升級。我在韓國時，都是網(wǎng)上訂機票，直接把錢劃過去，到機場拿票，我找的是一家小網(wǎng)站，沒幾天就倒閉了，可根本不用擔心他會卷錢跑路?？稍趪鴥?nèi)，到陌生城市打出租車我都會高度緊張，生怕司機繞路，多收我錢。一個人與人不信任的環(huán)境，會拖累國家的進步，提高交易成本，許多事根本做不成。古人說：“禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡?！比绻粋€社會的道德被連根拔起，人人皆無廉恥感，那就會人人作惡，人人無所不用其極。

　　道德比權(quán)力更大

　　北京晨報：話雖這么說，可當下最需要的是解決方案，如果沒有解決方案，說了也沒用。

　　方朝暉：當然有解決方案，孔子幾千年前就給出了成熟的解決方案，主要是兩點：一是統(tǒng)治者要自律，做好表率作用，人民講不講信用，關鍵看政府，官員和精英對一個國家的精神面貌負主要責任，在古代，出現(xiàn)天災人禍，皇帝首先要下罪己詔，向天下人道歉，為什么？因為道德比權(quán)力更大，這樣人民才會信任道德。二是道德基礎應從家庭做起，所以歷朝歷代表彰孝行，因為這是道德的起點，相反，片面強調(diào)奉獻，甚至家人死了卻依然工作，這是違反人性的，長此以往，道德就成了表演，員工看領導在場，就講大話空話，領導不在場，就肆無忌憚，在這樣的環(huán)境中，如何能建立穩(wěn)固的道德根基呢？道德從親親愛人開始，從愛自己的家人開始，只有保全了每個人的私有幸福，整體福祉才有保障，如果反其道而行之，總以公的名義壓抑個體，那么人們只會反感道德，認為都是一些空洞的大道理，甚至認為誰總提這個詞就代表不誠實。

　　我們不能成為世界的玩物

　　北京晨報：既然國學這么重要，為什么沒得到應有的重視？

　　方朝暉：因為受意識形態(tài)影響大，把國學與封建文化簡單等同。其實，任何一種傳統(tǒng)都是前人總結(jié)無數(shù)經(jīng)驗教訓而來，我們應慎重對待。

　　北京晨報：失去信仰，只靠幾個傳統(tǒng)文化的符號，我們會不會成為世界的玩物？

　　方朝暉：有這種可能，在現(xiàn)代化大潮下，東方文明被西方文明徹底壓倒，使我們喪失了自信心，覺得古人擋了我們的路，想一腳踢開，然而，事情并沒這么簡單。我在德國時，有很多亞洲學生，他們都不說自己的國家與傳統(tǒng)文化不好，可中國學生最喜歡批判自己的文化和國家，外國人還沒問，他們就主動說。我一直不明白為什么會這樣，后來想明白了，這樣做無非是迎合外國人的偏見，以討好他們，讓對方好把他當成“特殊”華人，真是既可笑又可悲。