黃帝生在遼河邊？

　　■黃帝極可能是遼寧人？

　　■玉器的仿制藝術(shù)是從紅山文化區(qū)傳到中原的？

　　■黃帝是華夏歷史上第一位可汗？


　　近些年，有關(guān)黃帝是中華民族的“血緣始祖”還是“人文始祖”的爭(zhēng)議不絕于耳，而說(shuō)到黃帝的籍貫，卻幾乎眾口一詞：黃帝是中原人，黃帝部族起源于黃河流域。如果有人告訴您，黃帝其實(shí)生在遼河邊，黃帝還極可能是遼寧人，對(duì)此顛覆性的說(shuō)法，您是否會(huì)感到刺耳？是否連想都不想，便嗤之以鼻？

　　蘇秉琦教授是中國(guó)考古界的權(quán)威，老先生在世時(shí)，幾乎踏遍國(guó)內(nèi)已發(fā)現(xiàn)的所有古人類遺址，陜西、河南、山東、江浙……但他探祖尋根的腳步最后卻落在了遼寧的牛河梁。他以自己一生的閱歷經(jīng)驗(yàn)與穿越時(shí)空的前瞻慧眼，稱牛河梁女神是中華民族的“共祖”，并斬釘截鐵地說(shuō)：“黃帝時(shí)代的活動(dòng)中心，只有紅山文化的時(shí)空框架與之相應(yīng)。 ”

　　蘇秉琦顛覆黃帝籍貫

　　“炎帝族對(duì)應(yīng)仰韶文化、蚩尤族對(duì)應(yīng)大汶口文化是學(xué)界共識(shí)，如此一來(lái)，遺址中出土的紅山文化龍鱗紋彩陶罐就只能屬于大戰(zhàn)前后的黃帝族了。 ”

　　搞考古研究的人是非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，除非有了確鑿的證物，否則不會(huì)輕易下定論，即使有了結(jié)論，也多給自己留有余地。而老先生在論述中華文明起源時(shí)，使用的詞匯是“不都是”、“有可能”，但談到“黃帝文化的活動(dòng)中心”時(shí)，老先生用的詞卻是“只有”，排他性的“只有”！

　　關(guān)于黃帝故里，歷史上一直其說(shuō)不一。史書(shū)記載，黃帝生于姬水之濱(今陜西武功漆水河)，居軒轅之丘，號(hào)軒轅氏，葬于陜西橋山黃帝陵。也有個(gè)別觀點(diǎn)提出“昆侖說(shuō)”、“天水說(shuō)”、“有熊說(shuō)”，不過(guò)這幾種觀點(diǎn)，問(wèn)世不久即被學(xué)術(shù)界駁倒。

　　漢代山東曲阜人孔安國(guó)為了提高他家鄉(xiāng)的知名度，謊稱黃帝生于壽丘。受其誤導(dǎo)，西晉學(xué)者皇甫謐在《帝王世紀(jì)》中附和了一下，當(dāng)時(shí)就有人指出了皇甫謐的錯(cuò)誤。

　　還有人說(shuō)黃帝故里在河南新鄭。新鄭的古跡雖多，但所發(fā)現(xiàn)的“具茨山天書(shū)”和“具茨山巖畫(huà)”等遠(yuǎn)古時(shí)期遺址，只能證明黃帝曾經(jīng)在此居住過(guò)，并不能證明黃帝在此發(fā)祥。

　　2011年8月下旬，第六屆紅山文化高峰論壇在赤峰舉行。經(jīng)16年的考證與研究，北京市文物研究所研究員陳平認(rèn)為，黃帝族很可能發(fā)祥于紅山文化核心區(qū)所在的內(nèi)蒙古赤峰和遼寧朝陽(yáng)地區(qū)，而這一結(jié)論是通過(guò)對(duì)大量歷史文獻(xiàn)記載和考古發(fā)現(xiàn)的證據(jù)研究得出的，陳平的觀點(diǎn)與蘇秉琦先生此前的論斷不謀而合。

　　陳平說(shuō)，史料記載黃帝姓姬，西周王族也姓姬，而且兩者后期的蹤跡都局限在陜西境內(nèi)，可以推斷西周王族的直系祖先就是黃帝，可稱其為姬周黃帝族。由《左傳》等古籍記載判斷，姬周黃帝族來(lái)自姬姓白狄聚居的河北、山西北部，而《史記·五帝本紀(jì)》又表明姬周黃帝族與姬姓白狄部落均來(lái)源于河北涿鹿縣周邊的黃帝族。“史料記載了黃帝族發(fā)展遷移的大致過(guò)程，而考古發(fā)現(xiàn)也展示了黃帝族的遷徙蹤跡?！标惼秸f(shuō)，距今約4200年的山西太原光社文化，證明了光社地區(qū)曾是黃帝族從河北涿鹿城向陜西遷徙的中轉(zhuǎn)站。與此同時(shí)，光社文化的典型器物——三足陶鬲(lì，是古代的一種炊器)與紅山文化的三足陶罐有著明顯的承繼關(guān)系。“這就可以把黃帝族的來(lái)路從河北涿鹿，北推到遼寧西部和內(nèi)蒙古赤峰一帶的紅山文化核心區(qū)。 ”陳平認(rèn)為，河北涿鹿縣附近的考古發(fā)現(xiàn)與古史傳說(shuō)共同印證了“紅山文化屬于黃帝族早期文化”的論斷。

　　陳平說(shuō)， 1979年以來(lái)，考古工作者在涿鹿縣百里之外的蔚縣三官、西合營(yíng)遺址，發(fā)現(xiàn)了紅山文化的典型器——龍鱗紋彩陶罐，以及仰韶文化的典型器——玫瑰花彩陶盆。他說(shuō)，從地理、年代特征和出土器物分析，三官、西合營(yíng)遺址與古史傳說(shuō)中黃帝與炎帝、蚩尤大戰(zhàn)于阪泉、涿鹿的歷史事件直接相關(guān)?！把椎圩鍖?duì)應(yīng)仰韶文化、蚩尤族對(duì)應(yīng)大汶口文化是學(xué)界共識(shí)，如此一來(lái)，遺址中出土的紅山文化龍鱗紋彩陶罐就只能屬于大戰(zhàn)前后的黃帝族了。 ”

　　郭大順追尋黃帝南下路線

　　黃帝部落來(lái)源于紅山文化區(qū)，這在國(guó)內(nèi)考古學(xué)界的權(quán)威專家心中，早就不是什么驚天秘密了。

　　郭大順先生現(xiàn)任遼寧省文物考古研究所名譽(yù)所長(zhǎng)、中國(guó)考古學(xué)會(huì)常務(wù)理事，北京大學(xué)中國(guó)考古學(xué)研究中心專職教授。在他的專著《追尋五帝》一書(shū)中，不僅明確記述了黃帝族由遼寧南下的考古事實(shí)，連南下的路線圖都清晰標(biāo)注出來(lái)

　　簡(jiǎn)言之，黃帝部落由位于遼河上源的遼西、赤峰一帶出發(fā)南下，而起源于陜西關(guān)中平原的炎帝部落由渭河、汾河北上，兩大部落碰撞、交會(huì)于河北張家口地區(qū)，通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)、聯(lián)姻，奠定了今天的華夏民族！

　　在郭大順家客廳的墻上，掛著著名考古學(xué)家蘇秉琦先生寫(xiě)的一首詩(shī)：“華山玫瑰燕山龍，大青山下斝(jiǎ，古代青銅器制的酒器，圓口，三足)與甕。汾河灣旁磬和鼓，夏商周及晉文公。 ”短短28個(gè)字，將中華文明的“龍”、“花”淵源和彼此間的相互交融概括得非常清晰。

　　據(jù)蘇秉琦先生考證，黃帝族所在的紅山文化區(qū)生產(chǎn)一種典型的“龍鱗紋彩陶罐”，而炎帝部落所處的仰韶文化區(qū)則生產(chǎn)代表性的“玫瑰花卉圖案彩陶盆”，中華民族的“華”就是由炎帝部落仰韶文化的“花”而來(lái)，中華民族所尊崇的“龍”，就是由黃帝部落紅山文化的“龍”而來(lái)。我們今天稱自己是“炎黃子孫，龍的傳人”，恰是這兩大上古文明融合交匯的高度概括。

　　陳平研究員所說(shuō)的紅山文化的代表性陶器三足陶罐，2010年，記者曾在朝陽(yáng)北票章吉營(yíng)子鄉(xiāng)探訪喇嘛洞慕容鮮卑墓葬區(qū)時(shí)親眼見(jiàn)過(guò)。這里，據(jù)史書(shū)記載，是黃帝孫子顓頊大帝的“故墟”。當(dāng)時(shí)，隨記者同行的北票考古專家李國(guó)軍在地面上發(fā)現(xiàn)一塊形似大奶嘴的土疙瘩，李國(guó)軍當(dāng)時(shí)就斷定，“這是陶器殘片，我們考古隊(duì)管它叫‘三足鬲’，是日用陶器支撐三足中的一個(gè)。 ”

　　對(duì)黃帝部落南下與北上的炎帝部落交匯于張家口的說(shuō)法，一些人提出異議。他們質(zhì)疑說(shuō)，即便在遼寧發(fā)現(xiàn)黃帝時(shí)代的遺址與器物，為什么就不能說(shuō)這些器物是正史記載的源自中原的黃帝族帶到東北去的呢？

　　這種說(shuō)法的確不容忽視，對(duì)尊奉正史記載人群的邏輯而言也順理成章，但近些年的考古發(fā)現(xiàn)呈現(xiàn)出的，卻是截然不同的另一圖景。

　　眾所周知，以牛河梁為代表的紅山文化區(qū)，最具代表性的出土器物是玉豬龍、玉雕龍、勾云形玉佩、玉玦。如果這些在黃帝時(shí)代屬部落首領(lǐng)專有的玉器是從陜西、河南傳過(guò)來(lái)的，那么在陜西、河南一帶的考古發(fā)現(xiàn)中，就應(yīng)該發(fā)現(xiàn)同一時(shí)期形狀一樣或類似的玉器玉件，但迄今為止，這種發(fā)現(xiàn)始終沒(méi)有出現(xiàn)。

　　相反，在陜西的鳳翔縣、韓城，河南三門(mén)峽市一些地區(qū)的西周、戰(zhàn)國(guó)古墓中，卻發(fā)現(xiàn)了與紅山玉器形制驚人相似的玉器制品。紅山文化早于西周、戰(zhàn)國(guó)時(shí)代幾千年，這種發(fā)現(xiàn)只能說(shuō)明一點(diǎn)：這些玉器的仿制藝術(shù)、傳承理念，是從紅山文化區(qū)傳到中原的。

　　這就進(jìn)一步證明了這樣一個(gè)歷史事實(shí)：黃帝部落是由北向南遷徙的，黃帝族所隸屬的紅山文化是由北向南傳播的。

　　艾蔭范的“首領(lǐng)說(shuō)”與“可汗說(shuō)”

　　相對(duì)于蘇秉琦先生的推論，有“國(guó)學(xué)大師”美譽(yù)的阜新艾蔭范教授對(duì)黃帝歷史身份的說(shuō)法更為具體，他認(rèn)為黃帝是中國(guó)歷史上的第一位單于或可汗。

　　在艾蔭范看來(lái)，歷史上的堯、舜、夏人、商人和周人都是黃帝的后裔，中華民族是“炎黃子孫”。黃帝的孫子是顓頊，在顓頊20歲時(shí)，黃帝將帝位傳給了他，顓頊在位78年，死時(shí)90多歲。宋、元時(shí)期的胡三省在《資治通鑒》的注釋中明確說(shuō)到：朝陽(yáng)“城東九十里，棘城，即顓頊之墟。 ”棘城在今錦州義縣北。墟，則是指曾經(jīng)有許多人居住而現(xiàn)在荒廢了的地方。由此可見(jiàn)，“黃帝與顓頊最初活動(dòng)的地方是北方，黃帝應(yīng)該是北方游牧民族的首領(lǐng)或神，是中國(guó)歷史上第一位可汗。 ”艾蔭范這樣判定。

　　在研究蒙古利亞人所使用的阿爾泰語(yǔ)詞“空桐”、“奎屯”時(shí)，艾蔭范發(fā)現(xiàn)，在長(zhǎng)城以北的山川中，有幾十個(gè)以阿爾泰語(yǔ)空桐、奎屯以及近似語(yǔ)命名的地方，例如灰騰錫勒、輝騰草原、科爾沁右翼中旗的奎屯河、奎屯山等等。而其他一些蒙古族曾經(jīng)駐牧或當(dāng)代仍在生活的地區(qū)，也不乏“奎屯”山水。如：新疆的奎屯河；甘肅肅北蒙古族自治縣境西北流入黨河的奎天河等。凡是有空桐、奎屯的地方，都記載和傳說(shuō)著黃帝的事跡，而這些地方，都處在從東北到新疆的亞洲草原區(qū)。艾蔭范由此得出結(jié)論，在華夏歷史上，第一位游牧民族的單于或可汗就是黃帝。

　　雷廣臻喟嘆中華“五服觀”

　　“陜西、河南一帶有黃帝陵、黃帝故里，但科學(xué)的論斷是要靠證據(jù)說(shuō)話的，衣冠冢與皇陵只能是一種傳說(shuō)。中原有關(guān)于黃帝的傳說(shuō)，遼寧一帶有關(guān)于黃帝的出土文物，哪個(gè)更具說(shuō)服力？ ”

　　言及黃帝與紅山文化間的關(guān)系，對(duì)紅山文化頗有研究的朝陽(yáng)學(xué)者雷廣臻在圖騰、住所、服飾等11個(gè)方面，詳細(xì)描述了黃帝時(shí)代與紅山文化間密不可分的對(duì)照?qǐng)D譜。

　　早年，有記者采訪雷廣臻請(qǐng)他講解黃帝部落的起源時(shí)，雷廣臻表示：“陜西、河南一帶有黃帝陵、黃帝故里，但科學(xué)的論斷是要靠證據(jù)說(shuō)話的，衣冠冢與皇陵只能是一種傳說(shuō)。中原有關(guān)于黃帝的傳說(shuō)，遼寧一帶有關(guān)于黃帝的出土文物，哪個(gè)更具說(shuō)服力？ ”據(jù)說(shuō)，雷廣臻當(dāng)時(shí)的講述因前所未聞，又闡述得極為生動(dòng)，坐在一旁的司機(jī)都聽(tīng)得入神，端著茶壺居然忘了倒茶。

　　雷廣臻并未全盤(pán)否定神話傳說(shuō)所內(nèi)含的復(fù)雜歷史信息?！拔覀儾荒苷f(shuō)中原一帶有關(guān)黃帝的傳說(shuō)就是假的，這不是客觀的態(tài)度。比如河南西部靈寶市陽(yáng)平鎮(zhèn)的鑄鼎原，這個(gè)名字從唐代起就流傳下來(lái)，不是現(xiàn)在人虛構(gòu)的，這就說(shuō)明黃帝部落的確與那個(gè)地方有關(guān)。 ”

　　既然遼河流域極可能是黃帝部落的起源地，那么在歷朝典籍中，為何至今卻鮮見(jiàn)這段上古記憶呢？雷廣臻認(rèn)為，這與中國(guó)的“五服”觀念有關(guān)。

　　中華文化的“五服”分血緣與地緣兩種。所謂“血緣五服”就是上下各推五代，出了五服就不穿孝服，就可以通婚了。至于地域上的“五服”，是按與天子帝都遠(yuǎn)近的里數(shù)劃分的，分為侯服、甸服、男服、采服、衛(wèi)服，每向外500里，待遇就減一等，離得越近與當(dāng)權(quán)者的關(guān)系就越密切。五服之外再劃500里叫要服，要服之外還有荒服，距帝都2500到3000里。進(jìn)入中原的黃帝子孫肯定是把祖宗之地(紅山文化區(qū))劃入荒服之地了，越往后越不記得自己先祖從哪里來(lái)，更不愿承認(rèn)自己的先祖來(lái)自荒服之地。

　　“紅山文化是中華文明的起源文化，是中華文明的曙光，別人認(rèn)不認(rèn)不管，我們要認(rèn)，要堅(jiān)持到紅山文化去尋根問(wèn)祖！ ”雷廣臻對(duì)此堅(jiān)信不疑。

　　在接下來(lái)的采訪中，諸位專家更是從紅山文化的圖騰、玉器等方面論述了黃帝部族的起源。