■長著山羊胡子的龍形象來自哪里

　　■“玉龍故鄉(xiāng)、文明發(fā)端”有什么深刻含意

　　“1992年9月3日，我?guī)е鴺O其憧憬的心情，鞭策著自己的病軀來到了查海村……一瞬之間，我猶如已置身于萬年前的時間與空間。 ”

　　1992年的秋季，當時的日本富山電視放送株式會社社長內(nèi)藤真作先生來到遼寧，他一踏上這片古老的土地，就壓抑不住內(nèi)心的激動，吟哦出了兩句詩：“遼河、遼寧母親河，心馳神往已多久；遼河、文明之奧所，吾以身心來探究。 ”他拖著自己的病軀，在深夜時分驅(qū)車前往阜新蒙古族自治縣沙拉鄉(xiāng)查海村。

　　幽靜的夜色伴著斑駁的樹影，讓內(nèi)藤真作感受到了強大的遠古生命散發(fā)出來的氣息。情到深處，他竟然俯身趴在查海遺址的土地上，他說，那里有從遠古渺渺飄來的聲音：“我覺得把自己的耳朵貼大地更近些，就能更清晰地聽到大地之靈的轟鳴。我的心靈深處的泉水，由于遠古氣息的波及，泛起層層細浪。這細浪靜幽幽、靜幽幽地飄蕩，從我的軀體深處激起了無限的喜悅。 ”

　　查海石龍當?shù)闷稹爸腥A第一龍”

　　此前，被冠以“中華第一”的“龍”還真不少，不過若要以年代誰為久遠來看，查海的“石龍”當?shù)闷馃o可爭議的第一。

　　的確，內(nèi)藤真作感受到的那種“靜幽幽的細浪”也讓記者在查海的山巒之間心醉神迷。今年8月中旬，遼寧各處依然處在燥熱的階段，然而身處查海，卻能感受到一陣陣清涼。遠處山巒起伏，近處則是濃得化不開的綠色，一層層、一層層將這個神圣的古遺址渲染得恍若仙境。

　　也許“靈氣”一詞實在太過飄渺，然而，記者一走進查海，便感覺任何的形容詞都是蒼白無力的。仿佛查海的天地之間充盈著的全是靈氣，那靈氣在山間、在樹梢、在每一棵微微顫抖的小草里。四處寂靜無人煙，只有考古人員堅守著遺址中那來自于遠古的嘆息。

　　然而8000年前，這里卻是有著拼搏、有著和樂的一個村落。 1982年，這個沉睡于地下的村落漸漸露出了其原始面目。中國考古界泰斗蘇秉琦先生面對這驚世的考古發(fā)現(xiàn)，忍不住一聲浩嘆，揮筆寫下了“玉龍故鄉(xiāng)、文明發(fā)端”八個遒勁的大字。

　　查海遺址博物館的講解員小李為我們解釋了“玉龍故鄉(xiāng)”這四個字的含意。查海遺址處于新石器時代，這里出土了目前為止世界上年代最早的真玉器，玉器皆為透閃石玉做成。在古代，所謂“玉”的概念是很寬泛的，“石之美者”就是“玉”，比如女神廟女神的眼睛就是用美石做成的，也被稱為“玉片”。而查海出土的玉卻是真玉。

　　在查海遺址中，最突出的莫過于那條沉睡著的“巨龍”了。我們一行人穿過臨時搭建的小道，來到一個小山崗之上，山風拂面，不覺神清氣爽起來?！爸腥A第一龍”就靜靜臥于山崗之上。小李介紹說，我們現(xiàn)在看到的是模擬形象，真正的“龍”藏在這假龍之下，被嚴格保護了起來。但假龍模樣與地底下的真龍完全一樣，由石塊堆成，長19.7米，寬1-2米，龍頭向南，躍躍欲飛。

　　石龍現(xiàn)蹤后，很快被當時的媒體冠以“中華第一龍”的美譽。此前，被冠以“中華第一”的“龍”還真不少，其中有河南濮陽仰韶文化遺址中的蚌殼龍，距今大約6600年左右；內(nèi)蒙古赤峰紅山文化遺址出土的C形玉龍也被稱為“中華第一龍”，不過，若要以年代誰為久遠來看，查海的“石龍”當?shù)闷馃o可爭議的第一。

　　除了石龍之外，查海遺址還出土了很多龍紋陶片。朝陽師專校長、紅山文化研究專家雷廣臻曾談及：“（查海）出土的龍紋陶片不僅在形象上，而且在鱗狀的表現(xiàn)紋飾上，都已具備中國古代龍形象的基本特征，比我國先前發(fā)現(xiàn)的獸型玉還早近3000年，是更原始的龍的雛形，堪稱‘華夏第一龍’。 ”

　　龍是怎么來的？

　　最奇異的說法是：古人看到天上閃電劈下，其聲震天動地，于是根據(jù)閃電的形狀虛擬出了“龍”的身子，而把雷鳴的“隆隆”聲模擬作了“龍”這個字的讀音。

　　許慎《說文解字》說：“鱗蟲之長，能幽能明，能細能巨，能短能長，春分而登天，秋分而潛淵。 ”龍是一種虛擬的動物，在自然界，并沒有真龍存在。那么，龍這種形象是怎樣被人創(chuàng)造出來的呢？

　　第一種是“大蛇說”。聞一多先生的一篇文章中提及：“大概圖騰未合并之前，所謂龍者只是一種大蛇。這種蛇的名字便叫做‘龍’。后來有一個以這種大蛇為圖騰的團族兼并了、吸收了別的形形色色的圖騰團族。大蛇這才接受了獸類的四腳，馬的頭，鬣的尾，鹿的角，鳳的爪，魚的鱗和須，……于是便成為我們現(xiàn)在所知道的龍了。 ”

　　不論是內(nèi)蒙的玉龍還是查海的石龍，乃至陶片上的龍紋，其形象都與蛇接近，而且年代越久遠，龍的形象就越簡樸，有的直與蛇無異。因此，有人推斷，龍來源于蛇圖騰。傳說中的伏羲、女媧便是蛇身。中國南方有個傳說，早期祖先生活異常艱難，大自然里到處充斥著危險。在一個大澤里，有無數(shù)鱷魚生存在其中，這讓先民們恐慌不安。而此時，一條大蟒從天而降，幫助先民們打跑了鱷魚。于是，人們對蛇頂禮膜拜，蛇成為了一種圖騰，隨后，又被豐富成了龍。

　　第二種是“閃電說”。最奇異的說法莫過于閃電化而為龍了。我國古代有記載，說“震為雷、為龍。 ”這個震不是震動的意思，而是指八卦中的震卦，震卦代表著雷。

　　研究紅山文化多年的民間收藏家黃康泰說，每逢雷電交加的天氣，古人看到天上閃電劈下，其聲震天動地，于是根據(jù)閃電的形狀虛擬出了“龍”的身子，而把雷鳴的“隆隆”聲模擬作了“龍”這個字的讀音。對大自然的極度恐懼使先民們匍匐下拜，將雷電當作了敬畏的對象，于是，“龍”也就產(chǎn)生了。

　　第三種是“胚胎說”。在采訪途中，我們遇到了另外一種有趣的說法，來源于一位民間考古愛好者。他認為，赤峰的玉龍其實就是人類胚胎的樣子。人類胚胎也是有尾巴的，其蜷曲起來的形狀恰恰與赤峰玉龍相似，只是玉龍更加美化、舒展化了。在遠古時期，人們的生存顯得尤為重要，而胎兒就是生命的象征。把人類的胚胎抽象化而為龍，正體現(xiàn)了遠古時期生存環(huán)境的惡劣與人們對于生命的敬畏。

　　第四種是“滅絕說”。學界還有一種說法認為，遠古時期一定存在著與“龍”這種動物相似的動物，遠古的人類將其模樣刻畫下來。然而，不知什么原因，這種類龍的動物隨著人類的發(fā)展消失了，于是它就作為記憶不斷被人們美化，從而成為了如今中華民族的“龍”。然而，這種說法尚沒有考古的證據(jù)。

　　“遼河龍”質(zhì)疑“搖籃說”

　　中原地區(qū)一千年前才開始飼養(yǎng)山羊，顯然，沒見過山羊的人是不可能把羊的形象描繪到龍的頭上，這種長著山羊胡子的五千年前的紅山龍，只能出現(xiàn)在早已“胡羊”遍地的遼河流域。

　　我們都知道，華夏銀行的標志就是以赤峰玉龍為模板的。在我們的課本里、口號里，宣傳中，演唱里，隨處可見“龍的傳人”的提法?？梢姡褒垺痹谖覈呀?jīng)不是一個上古的神話，不是一個虛而不實的存在，而是一種象征、一種中華精神內(nèi)核的象征。

　　然而，龍究竟是起源于哪里呢？根據(jù)現(xiàn)有的考古成果，越來越多的人認為，遼河流域是華夏龍文化的發(fā)源之地。

　　這種結(jié)論讓相當一部分人心里很不舒服，我們堂堂中華民族奉為文化圖騰的龍，怎么可能是從蠻夷之地來的呢？你們挖出個年代最久遠的龍，就說是中華第一，就說是龍在那里起源，如果以后的某一天，在別的地方又挖出一條更久遠的龍，這說法豈不是又要改變？最重要的是，如果說龍文化是從遼河邊上誕生的，“黃河是中華文明的搖籃”這話還怎么解釋？

　　我們先來聽一個龍文化研究者的說法吧。

　　民間收藏家黃康泰研究龍已將近四十年。關(guān)于龍，關(guān)于龍文化、龍圖騰，他可以滔滔不絕，旁征博引地講上幾天幾宿。黃康泰說：“龍是多種動物的結(jié)合體，比如，馬的臉，鹿的角，鳳的爪，魚的鱗……但是，你們注意沒有？ ”黃康泰拿起一個玉龍，指著玉龍頭的下部說：“你們看，這龍的胡子是山羊胡子。而山羊這種動物早些時候在中原可沒有，就是有了以后也不叫山羊，而叫‘胡羊’。顯然中原人自己也承認，這羊是從所謂‘胡地’來的。胡地是指哪呢？就包括我們現(xiàn)在的紅山文化區(qū)、遼河流域。直到隋朝時，隋煬帝才把這‘胡羊’改名叫‘山羊’。 ”

　　中原地區(qū)一千年前才開始飼養(yǎng)山羊，顯然，沒見過山羊的人是不可能把羊的形象描繪到龍的頭上，這種長著山羊胡子的五千年前的紅山龍，只能出現(xiàn)在早已“胡羊”遍地的遼河流域。

　　遼河流域的龍脈有上億年了，這一帶出土的中生代恐龍有中華龍鳥、翼龍、鄒氏尾翼龍、趙氏小盜龍、長趾大凌河龍、熱河潛龍、鸚鵡嘴龍、細小矢部龍等?？铸埮c龍不是同一種類，但也不能說與龍沒有一點關(guān)系。遼河流域的龍文化源遠流長，綿延不斷，能產(chǎn)生中華第一龍也是有著它雄厚文化基礎(chǔ)的。查?！爸腥A第一龍”出土時，考古工作人員曾經(jīng)對這條石龍的用處做過探討，最后得出的結(jié)論是，這條龍?zhí)幵诖迓涞闹行膹V場，應該是個全民圖騰，用來祭祀的。查海龍屬于先紅山文化，隨后的紅山文化和后紅山文化出土了大量的龍形玉器。從興隆洼、查海到內(nèi)蒙古翁牛特旗三星他拉村，陸續(xù)出土的玉龍、玉玦已經(jīng)形成了一個系列，看得出龍文化由最初的粗簡逐漸到復雜的發(fā)展變化過程。

　　我們再從另一方面看一看龍的起源。

　　興隆洼文化遺址主要分布在遼河上游的西拉木倫河南岸和今遼寧省西部地區(qū)，有五十多處遺址，距今8000年。在這里，出土了世界上最早的人工栽培的谷子、糜子。 2003年，考古工作者將這些谷子、糜子送往加拿大多倫多大學進行碳十四鑒定，鑒定結(jié)果證明，這些谷物生長于距今7700年至8000年之間，比中歐地區(qū)發(fā)現(xiàn)的谷子早2000年至2700年。這些谷物的出土，證明早在8000年前，原始農(nóng)業(yè)已經(jīng)在遼河流域產(chǎn)生。中國考古界、史學界探究龍的起源時，有一個權(quán)威的說法。即龍的出現(xiàn)與農(nóng)耕社會形態(tài)有關(guān)。種地離不開雨水，雨水充沛才能五谷豐登。古人云：“大旱之望云霓”。雨來之前，往往先電閃雷鳴?？嗫嗯斡甑南让駛円姷竭@種天象，自然對金蛇亂舞、隆隆作響的奇異景觀充滿了畏懼和崇敬。龍崇拜、龍圖騰也就此產(chǎn)生。所以，可以肯定地講，哪里最先進入農(nóng)耕社會，哪里才可能最先產(chǎn)生龍的圖騰。

　　也正是基于此，蘇秉琦老先生才會有了“華山玫瑰燕山龍”的精確概括。才繼而論述：“在中華大地上，文明的出現(xiàn)決不是在中原地區(qū)進入文明后。 ”“中國文明起源，北方先邁了一步。 ”

　　歷史講源頭，講傳承，遼河流域誕生了“中華第一龍”已無可非議，遼河流域最先出現(xiàn)龍圖騰、龍文化也得到了證明，那么，關(guān)于中華文明的“起源說”、“搖籃說”是不是也應該得到權(quán)威的修正呢？