錢文忠自稱草根 對“國學(xué)大師”稱號沒興趣
[中藝網(wǎng) 發(fā)布時間:
2012-07-25]
出身于錢穆、錢鐘書、錢學(xué)森、錢三強(qiáng)、錢永健等名人云集的無錫望族錢家;季羨林的入室弟子;傳說中藏有幾百支萬寶龍筆,只穿定制衣服、鞋子,擁有專職司機(jī)的“時尚先生”——這些標(biāo)簽下,錢文忠卻坦言:自己不是冬蟲夏草是草根,沒興趣,也絕不敢當(dāng)國學(xué)大師。
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“為何重讀《三字經(jīng)》”
幾年前,錢文忠接受媒體采訪時曾說:“我們并沒有把握完全理解《三字經(jīng)》,倘若有這方面的自信的話,那也終究是非??梢傻摹R虼?,這幾年我盡可能地隨時記下讀者的意見,加上自己平日翻閱時,也在書中發(fā)現(xiàn)了一些錯誤、不妥、誤植,深感有必要找到一種合適的方式,進(jìn)一步完善自己對《三字經(jīng)》的解讀?!?此次重寫國學(xué)經(jīng)典的《三字經(jīng)》,由錢文忠教授親自策劃出版,書名為《錢說〈三字經(jīng)〉》,他以全新的視角解讀《三字經(jīng)》,將故事敘述與道理解析相結(jié)合,將關(guān)鍵時間、關(guān)鍵事件、關(guān)鍵道理進(jìn)行全新的演繹,可謂是中國通史的濃縮版。
書中,錢文忠用毛筆手抄了《三字經(jīng)》全文以饗讀者?!斑@是出于出版者的提議,我則期期以為不可、不敢。說實(shí)在的,我這一代人的字,和老輩相比,根本就是羞于見人,拿不出手的。但是,出版者堅(jiān)持不懈,我也就只好勉為其難了,權(quán)當(dāng)做略表自己對《三字經(jīng)》的恭敬。讀者如有觸目之感,盡可將之抽去。”
山東商報(bào):講《三字經(jīng)》的經(jīng)歷對您來說,意味著什么?
錢文忠:我這個年齡段的人,在我們小的時候,今天我們認(rèn)為都非常好的一些字眼——仁、義、禮、智、信、忠、恕,這樣的一些概念,我們那個時候都覺得它是很壞的字眼,不僅是壞,還是腐朽的;不僅是腐朽的,還是沒落的;不僅是沒落的,還是反動的,所以這都是批判的對象。我們那一代人很多人的傳統(tǒng)文化知識,是在批林批孔這樣的一個浪潮當(dāng)中學(xué)得的,或者習(xí)得的,在那樣一種環(huán)境中習(xí)得,實(shí)際上我們是把它當(dāng)反面教材來習(xí)得的。解讀《三字經(jīng)》其實(shí)是我對傳統(tǒng)文化的一個再認(rèn)識再發(fā)現(xiàn)的過程,既是一次傳統(tǒng)文化之旅,同時又是一次發(fā)現(xiàn)之旅,它在不斷修正著我之前的看法。
山東商報(bào):書中您用毛筆手抄了《三字經(jīng)》全文,平時多久練一次字?現(xiàn)在很少有人用毛筆寫字了,對于傳統(tǒng)文化在日常生活中的傳承您有什么看法?
錢文忠:中國人的生活情趣是豐富多彩的,我們應(yīng)該在日常生活中傳承傳統(tǒng)文化,不管是“棋書畫詩酒花”這些文人的雅中,還是“柴米油鹽醬醋茶”這些世俗生活方面。其實(shí)傳統(tǒng)文化精神就存留在人們的日常生活中,就像我寫毛筆字就是一種傳統(tǒng)文化對我的影響,還有大家喜歡看《百家講壇》節(jié)目,這也是在有意了解中國的傳統(tǒng)文化。
山東商報(bào):現(xiàn)代人大都講究實(shí)用,經(jīng)常有人問,讀這個書有什么用?我們是該多看論“道”的書還是論“術(shù)”的?
錢文忠:正是由于我們長期以來不重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在塑造人格、培植教養(yǎng)方面的教育功能,導(dǎo)致我們在經(jīng)濟(jì)總體上飛速發(fā)展的今天,社會卻出現(xiàn)了很多非常嚴(yán)重的問題。所以,我認(rèn)為在這樣的前提下全照《三字經(jīng)》和《弟子規(guī)》去教育孩子,孩子進(jìn)入社會后會吃虧。我認(rèn)為我們應(yīng)該在進(jìn)行理性分析甚至批判的前提下,高度重視傳統(tǒng)啟蒙讀物的正面價值。
我不認(rèn)為經(jīng)典不能指導(dǎo)現(xiàn)代人的生活和思想。既然是公認(rèn)的經(jīng)典,它就具有永恒性,同時也兼具闡釋的開放性。我們注定要面臨這樣一個永遠(yuǎn)得不到確解的問題:我是誰?我從哪里來?我面臨著什么樣的可能性?我要如何選擇?學(xué)習(xí)經(jīng)典的意義就在于會在我們尋找答案的途中提供空間,盡管未必存在答案。而這,正是自由的根本。因此,我們還是應(yīng)該多關(guān)注所謂的“道”的東西。
山東商報(bào):我們的孩子讀什么書才不吃虧?
錢文忠:開卷有益,只要您的孩子多讀書,多讀健康有益的書就談不上吃虧。
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“無興趣,也絕不敢當(dāng)國學(xué)大師”
當(dāng)年與錢文忠談及關(guān)于國學(xué)熱的話題時,他表示,這場突如其來的國學(xué)熱背后的推動力是一種說不清、道不明的擔(dān)憂,是種虛熱。“國學(xué)熱的關(guān)注點(diǎn)始終停留在儒家學(xué)術(shù)的孔孟一系,道家學(xué)說的老莊一系和佛學(xué)中非常粗淺的部分?!?br/>
而在山東滕州談及墨子文化時,面對《百家講壇》的眾多學(xué)者對國學(xué)的普及工作,錢文忠坦言,于丹、易中天和自己做的工作與孔子一脈相承。“我們不認(rèn)為知識是專屬某一群體的財(cái)富。教授、研究人員應(yīng)該有更多責(zé)任和義務(wù)以感恩的心回饋大眾。我們并不比別人強(qiáng)多少,強(qiáng)到天壤之別的程度,而是特殊的時代下的特殊機(jī)遇?!痹阱X文忠看來,放下身段,走過去孔子、墨子的道路,為那些很少有機(jī)會接觸這些的大眾提供知識服務(wù)。他將自己視為孔子、墨子的精神闡述者,言談中也不乏自謙:“與他們的學(xué)識、努力、堅(jiān)韌和影響相比,在他們面前永遠(yuǎn)沒資格談平等。”
山東商報(bào):最早聽到別人叫您國學(xué)大師時什么感覺?現(xiàn)在呢?
錢文忠:毫無興趣,也絕不敢當(dāng)。我是初學(xué)者,從這個角度講,將來我還有很多路要走,有很多可能性,有朋友對我抱有這樣的期望,我很感激。但“大師”不是每一代都能出的。不會因?yàn)槲疑狭搜胍?、有?00萬冊印量就變冬蟲夏草了——和大家一樣,我不是冬蟲夏草是草根。
山東商報(bào):被質(zhì)疑國學(xué)水平時怎么想?
錢文忠:被質(zhì)疑幾乎是每個人都不可避免的,我也一樣。
山東商報(bào):國學(xué)熱說了好幾年。也沒見起到多大效果。是我們普及的問題還是哪里出了問題?
錢文忠:說起國學(xué)熱,我感覺現(xiàn)在很大程度上是娛樂化商品化的結(jié)果,本身這個熱就不是真正的熱,是虛熱。
并不是說我們不普及, 我們中國的一流大學(xué),幾乎都辦過國學(xué)大師班,招了一些非常優(yōu)秀的高中生,找最好的老師教他們,希望培養(yǎng)出一批“國學(xué)大師”,這個思路本身就很滑稽。志氣非常可嘉,結(jié)果非常慘痛,所辦的國學(xué)大師班全部失敗。這就證明,也許傳統(tǒng)國學(xué)的人才和傳統(tǒng)文化的人才必須要用傳統(tǒng)的教育,才能比較成功的培養(yǎng)出來。
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“談不上‘功成名就’”
出身于錢穆、錢鐘書、錢學(xué)森、錢三強(qiáng)、錢永健等名人云集的無錫望族錢家;季羨林大師的入室弟子;更是一位戴卡地亞戒指,藏有幾百支萬寶龍筆,只穿定制衣服、鞋子,擁有專職司機(jī)的“時尚先生”——剛登上《百家講壇》時的錢文忠被稱為《百家講壇》里最年輕也是最帥的教授。
“在講了《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》之后,有人說,按照這些傳統(tǒng)經(jīng)典教育出來的孩子到了社會上只會吃虧,其實(shí)這種說法正好說明我們這個社會已經(jīng)有很大的問題了。正是由于我們長期以來不重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在塑造人格、培植教養(yǎng)方面的教育功能,導(dǎo)致我們在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天,社會上卻出現(xiàn)了很多非常嚴(yán)重的問題。但是,錯的不是《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》,我們要做的是改善我們的社會,而不是刪改《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》。”談及傳統(tǒng)文化對生活的影響,他的理念一直如此。
盛名之下,爭議接踵而至。當(dāng)年,他對商紂的闡述,因被眾多媒體定位為“為歷史第一大暴君商紂翻案”。其實(shí),他并未接受某報(bào)記者對此話題的采訪就莫名其妙的遭到指責(zé)。對于“盲人摸象”般的批評,他坦言那也無非是“拋出一個驚世駭俗的論點(diǎn),而沒有認(rèn)真地調(diào)查論據(jù)?!?br/>
山東商報(bào):現(xiàn)在對媒體是什么態(tài)度?說話更謹(jǐn)慎了?
錢文忠:絕大多數(shù)的媒體是非常好的,雖然好多媒體發(fā)表了批評我的文章,或者挑刺的文章,我覺得他們的出發(fā)點(diǎn)都特別好,希望把這個事情弄清楚。那么有些文章言詞很激烈,我都非常感謝。但是如果有些媒體斷章取義的,完全為了造成一個轟動效應(yīng)的,這個就大可不必了。
山東商報(bào):上次看到您手上碩大的金色戒指,現(xiàn)在還保持戴戒指、穿名牌衣服的生活習(xí)慣嗎?
錢文忠:其實(shí)老輩學(xué)者很多是戴戒指的。就如周一良先生,周一良先生戴的那個結(jié)婚戒指是在非常特殊的年代,到海淀,找了一個,那時候有這種匠,叫什么匠不知道,就把它鋸掉,因?yàn)樗鞯轿幕蟾锩臅r候,周先生是一九一幾年(出生),也已經(jīng)五十多了,一直脫不下,是鋸掉的。我還可以一直戴著,這個很正常。說到穿名牌,可能因?yàn)槲业捏w型太惡劣,一般的好像買不到,定制來的衣服也比較合身,我根本不會太在意它是一個什么牌子。
山東商報(bào):現(xiàn)在可以用“功成名就”來形容您的狀態(tài)嗎?
錢文忠:談不上“功成名就”,生活還在繼續(xù)。
■ 記者手記
傾聽者
和錢文忠結(jié)緣始于《三字經(jīng)》。
2009年冬,央視《百家講壇》聯(lián)手錢文忠解讀《三字經(jīng)》,在備受金融海嘯侵?jǐn)_的寒冬里,他的講演創(chuàng)下該欄目一年來收視率新高。一度收視低迷的《百家講壇》將寶押在了錢文忠身上,節(jié)目內(nèi)容也從帝王將相回歸國學(xué)經(jīng)典。節(jié)目播出前,通過郵件采訪了錢文忠,聽他談對國學(xué)的解讀與認(rèn)知。“山東是儒家文化發(fā)祥地,《三字經(jīng)》中的許多觀念確實(shí)與儒家文化息息相關(guān)。一個省的強(qiáng)大不僅應(yīng)該經(jīng)濟(jì)強(qiáng)大,也應(yīng)該文化強(qiáng)大才對。山東有文化強(qiáng)大的底蘊(yùn)和基礎(chǔ)?!?br/>
當(dāng)年春,錢文忠應(yīng)第二屆中國(滕州)國際墨子文化節(jié)之邀現(xiàn)身滕州,講述《墨子的當(dāng)代價值和世界意義》。面談前,與他同游當(dāng)?shù)夭┪镳^。在那些精美的漢畫像石前,他看得仔細(xì),不時發(fā)出贊嘆之聲。由于此前聽到太多關(guān)于他那些價值不菲的萬寶龍筆和專職司機(jī)的描述,我特意觀察一番。司機(jī)穿著規(guī)整的制服,戴白手套,像極了上海年代劇里的腔調(diào)。面對面訪談時,他語調(diào)謙和、內(nèi)斂。他對媒體的態(tài)度在當(dāng)時并不復(fù)雜,雖有多次被媒體斷章取義的曲解帶來的困擾,卻沒有表現(xiàn)出可以理解的激昂。他多次提到媒體對于國學(xué)及文化宣傳的積極作用,顯得坦率而不乏真誠。他腕上的金色戒指和大串佛珠引發(fā)了我的興趣,采訪結(jié)束時,我上前一步問了他幾個關(guān)于配飾的問題。在身邊人的催促下,他依然停下腳步,耐心回答,那側(cè)耳傾聽的表情像個學(xué)生——他總是自覺的在身體語言上表現(xiàn)出禮貌態(tài)度。
2009年7月,季羨林逝世之際,我不得不在當(dāng)天下午致電錢文忠,請他談?wù)剬ο壬淖匪肌N易龊昧穗娫捀纱嗑芙?,或是以禮貌的理由拒絕采訪的心理準(zhǔn)備。撥通電話后說明來意,盡管他事務(wù)繁忙、心情低落,但考慮到我的工作,依然配合地發(fā)表了看法。
而今,他潛心三年,根據(jù)讀者的意見重新解讀《三字經(jīng)》。一個知名學(xué)者,傾聽讀者聲音,公開承認(rèn)自己此前的錯誤、不妥,這,也是一種勇氣。
■ 簡介
錢文忠,復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)系教授、復(fù)旦上海視覺藝術(shù)學(xué)院特聘教授、中國文化書院導(dǎo)師、北京電影學(xué)院客座教授、季羨林研究所副所長、北京大學(xué)《儒藏》精華編纂委員會委員。
著作有:《瓦釜集》、《末那皈依》、《季門立雪》、《天竺與佛陀》、《國故新知》、《人文桃花源》、《玄奘西游記》、《巴利文講稿》、《錢文忠內(nèi)外學(xué)》、《醫(yī)圣李時珍》、《汶川集》(合著)、《錢文忠解讀<三字經(jīng)>》(大陸版和臺灣版)、《錢文忠解讀〈弟子規(guī)〉》(大陸版和臺灣版)、《錢文忠語錄:顫栗的道德底線》、《錢文忠語錄:風(fēng)化的傳統(tǒng)基石》、《我的老師季羨林之學(xué)生時代》、《錢文忠說即墨》,《戊子草》,《己丑草》,《庚寅草》,《班墨傳奇》,《傳統(tǒng)的再生》,《禪話·畫禪》。譯作有:《繪畫與表演》(合譯)、《唐代密宗》、《道、學(xué)、政》。另有資料編集與古籍整理十余種,發(fā)表各類論文二百余篇。
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