如何以水墨材料進行當(dāng)代實驗或表現(xiàn)，使得這個傳統(tǒng)的材料獲得持久的生命力，是很多藝術(shù)家努力的方向。上個世紀80年代是一個重新了解西方藝術(shù)的時期，使用水墨材料的畫家大致從“實驗水墨”和“新文人畫”兩條路徑著手，希望在這個領(lǐng)域里做出新的成績。這樣的實驗大約進行了20多年的時間，在人們普遍熟悉了西方現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代藝術(shù)之后的今天，藝術(shù)家們不再簡單地在形式、方法、材料上去尋求藝術(shù)的可能性，而是有意地在一個有限的范圍內(nèi)發(fā)現(xiàn)生機。

實驗水墨對傳統(tǒng)程式甚至材料的突破打開了水墨材料的可能性，從此以后，人們不會斤斤計較新的水墨畫是否符合傳統(tǒng);“新文人畫”重新提出傳統(tǒng)筆墨在氣質(zhì)、趣味以及境界方面的精神因素，也為畫家們盡量避免將水墨畫掉進西方主義的邏輯做出了貢獻，結(jié)果，藝術(shù)家們普遍獲得了自由。

“另存”展覽是普遍獲得自由的現(xiàn)象中的一個局部，由高毅、黃華三兩位老師和他們的三位學(xué)生共同組成的這個展覽，就呈現(xiàn)出來之前三十多年實驗的影響：每個藝術(shù)家都會根據(jù)自己的內(nèi)心需要去書寫自己的內(nèi)心。于是，除了藝術(shù)家們個人在題材與表現(xiàn)上的傾向性以外，我們已經(jīng)很難將他們的作品簡單地劃分為“實驗水墨”或“新文人畫”這兩個范疇中了。實際上，中國當(dāng)代水墨畫已經(jīng)變得非常豐富和具有個人性了。

我們可以對參加展覽的每一位藝術(shù)家作品中的風(fēng)格、表現(xiàn)與趣味進行分析，可是，他們的確具有一些共同的特征：傳統(tǒng)水墨的材料、來自傳統(tǒng)與西方藝術(shù)的靈活的方法以及更加明顯的傳統(tǒng)文化的趣味。在“2012紫禁城”這一部分展覽作品里，由歷史與傳統(tǒng)文化的影響所喚起的符號、手法與趣味既不掉入抽象實驗水墨的陷阱，也沒有回到傳統(tǒng)文人畫的舊趣味，每位畫家的個人特征在造型、手法以及偶然性的效果中已經(jīng)呈現(xiàn)出來，在趣味方面——一種更加關(guān)注自身傳統(tǒng)文化的趣味傾向，相信觀眾是能夠判斷的。

這里要強調(diào)的是，不用擔(dān)心自己的內(nèi)心對傳統(tǒng)因素的愛好可能導(dǎo)致的批評，不用擔(dān)心作品是否具有明顯的當(dāng)代性，因為最為當(dāng)代的藝術(shù)就是內(nèi)心真實的藝術(shù)，這個真實既影響到我們的出發(fā)點、藝術(shù)觀念，也波及到我們的心態(tài)與趣味。在一個全球化的時代，還有什么比盡可能真實的內(nèi)心世界更加當(dāng)代的呢?藝術(shù)家所要做的事情是，盡可能地不同于他人地將自己的內(nèi)心世界呈現(xiàn)出來，給予人們不同的需要：歷史認識、藝術(shù)態(tài)度或者知識趣味。不用去擔(dān)心“觀念”、“變化”或者是否“當(dāng)代”，藝術(shù)的功能并不實用，如果能夠為社會提供一種真實的有趣的內(nèi)心世界的圖畫，其實也就足夠了，何況藝術(shù)家的藝術(shù)實踐本身就是有意義的生活。至于自己的作品是否與藝術(shù)史有關(guān)，那是后人的事情?？紤]到五位畫家作品具有的傳統(tǒng)因素的傾向性，我們也可以這樣認為：另存?zhèn)鹘y(tǒng)就是另存新的文明。