收藏熱興起已有十幾個年頭，收藏這個詞也變得婦孺皆知。哪怕是說不清康雍乾朝代順序的人，都知道藝術(shù)收藏品是價值頗高的。再想借無人知曉的情形“撿漏”，堪比登天。那么藝術(shù)藏品的價值究竟源自哪里？如何大浪淘金、找到仍被低估的藝術(shù)藏品？

　　民國初年，一個古玩店的伙計，遵掌柜之命，帶著一件汝窯三足奩，到北平城防部隊拜訪大帥，欲將這件寶貝以一萬大洋的市價賣給大帥。當時，這個價格并不算高。幾分鐘后，大帥從里間走出來，右手拿著手槍，左手拎著三足奩中的一只腳，厲聲道：“我看看誰敢張這大嘴，要吃人??！”。用槍指指點點著又說：“你知道一萬大洋，能養(yǎng)多少隊伍，能買多少條槍?。〖热荒愣冀o我送來了，這東西我留下了，來人！給他包五十塊大洋，叉出去！”

　　上述是某民國古玩題材電視劇的開篇情節(jié)。一個小故事，交代了行業(yè)、時代、人物、價值、價格等諸多情形。一件藏品，不同的人對其錯誤地價值對位引出了強烈的戲劇沖突，也帶出了藝術(shù)藏品的估值問題。

　　對大多數(shù)人來說，藝術(shù)收藏恐怕是一個“不識貨，不知價”的領(lǐng)域。三十年前，在藝術(shù)收藏市場尚處蒙昧、藏品價值乏人知曉的時候，在街邊用一頓飯的錢就能找到價值不菲的東西。而現(xiàn)在鼎鼎大名的藝術(shù)家當時的一件作品，其售價也僅夠坐著出租在北京的二環(huán)路轉(zhuǎn)一圈而已。許多知名的大藏家，均是發(fā)跡于那一“不識貨，不知價”的時期。

　　如今收藏熱興起已有十幾個年頭，收藏這個詞也變得婦孺皆知。哪怕是說不清康雍乾朝代順序的人，都知道藝術(shù)收藏品是價值頗高的。再想借無人知曉的情形“撿漏”，堪比登天。

　　那么藝術(shù)藏品的價值究竟源自哪里？人們在面對藏品時的價值心理是怎樣的？藝術(shù)藏品的價值與價格是怎樣的關(guān)系？如何大浪淘金，找到仍被低估的藝術(shù)藏品？

　　藝術(shù)藏品的價值組成

　　今天能在市場上見到的藝術(shù)藏品，其類別豐富、造詣天壤、價格高低、數(shù)量多寡，盡皆迥異。如此復(fù)雜的情況，讓初入門者難以確定一件藏品的價格是否對應(yīng)價值。其實藝術(shù)藏品的價值組成還是有通用之規(guī)律的。無論上至戰(zhàn)國青銅器，還是下到當代中國畫，其價值均可歸納在下圖所述的四個范疇之內(nèi)：

1、藝術(shù)審美價值——藝術(shù)收藏的藝術(shù)審美價值不言而喻。需要注意的是，不同時代的思想觀念、藝術(shù)風格、具體形式都有所不同，需要觀者對相應(yīng)的時代背景有基礎(chǔ)的了解。一件藏品中包含著創(chuàng)作者精巧構(gòu)思、高超技藝的同時，往往還會反映出個人或時代的風貌、修養(yǎng)、境界等，這也正是判斷藏品藝術(shù)價值與審美價值的門窺之所在。

　　2、歷史科研價值——大多在古物范疇，古物往往是過去信息的載體，且信息形式也絕不僅僅局限于文字。一件瓷器的紋飾，一副字畫的風格，一把椅子的形制，均包含大量的信息。而古物藏品的設(shè)計、用料、工藝對于今天的實證科學亦具有不可小覷的研究價值。一件稀有的古物藝術(shù)藏品，對于考古、歷史、建筑、工程、材料、美學等各學科的研究都具有極其重要的意義。

　　3、自身實用價值——反映藏品創(chuàng)作、制造之初的實用目的。例如古家具中的一把圈椅，盡管設(shè)計合理、選料貴重、做工精湛，具有極高的藝術(shù)審美價值，但其在設(shè)計制作初期一定還是要用的。所以，實用價值仍是一個類別藏品得以繼續(xù)傳承的基礎(chǔ)原因。

　　舉個反例，古代玩鳥盛行，養(yǎng)畫眉和養(yǎng)紅子(沼澤山雀)，其鳥籠結(jié)構(gòu)就有很大差別。但如今，養(yǎng)鳥人漸漸稀少，鳥籠的制作與工藝也遠不如古人。這一單項品類，可能會隨著時代的更迭，而漸漸淡出實用的行列。

　　4、材料固有價值——原料在尚未歷經(jīng)創(chuàng)作與制造的過程，就已經(jīng)保有較高的固有價值。如金銀、玉石、象牙、犀角、各種寶石等等。當然，材料的珍貴也往往反映藏品主人的社會階層。一柄紅木如意，可能就是出自普通人家。而一柄同樣大小做工精致的白玉如意，其主人很可能非富即貴。

　　古語有：“所琢非玉，難成大器”之說。其實也是說明上乘的材料往往會被精雕細琢后，而制作出難得一見的貴重品器。

　　藝術(shù)藏品的價值判斷

　　一件藝術(shù)藏品可能同時具有上述四類價值屬性。譬如古物中的茶具、文房、家具等。也可能僅具有兩種或一種價值屬性。

　　譬如東晉的顧愷之畫作《女史箴圖》，其存世的兩個版本分別在故宮博物院和大英博物館館藏。雖然現(xiàn)存已是后人摹本，但也有千年歷史了。此畫初創(chuàng)時本為勸誡后宮、端正品行之用。待到如今，實用的“宣傳畫”價值早已被藝術(shù)審美價值與歷史人文價值所取代。部分的繪畫、書法、玉器、瓷器、宗教造像等等也同樣如此。

　　所以一件藝術(shù)藏品的價值判斷還是應(yīng)該結(jié)合更多的因素來綜合判斷。譬如存世量、享用階層、藏品知名度、年代遠近、體量大小、工藝水平、完整性、材料稀有性、藝術(shù)境界的高低、作者知名度等等都和藏品價值密切相關(guān)。

　　篇幅所限，在此不再做拆解。各人可根據(jù)喜好，加以專項了解、學習。值得一提的是，在經(jīng)濟學研究中價格與價值往往不對等，在藝術(shù)藏品中更是如此。這一特點，雖然在某些情形下有失公允，但同時也預(yù)留了更多價值提升的可能。

　　藝術(shù)收藏的價值心理

　　真正有收藏價值的藝術(shù)藏品應(yīng)具有稀缺性，而稀缺性往往伴隨較高的價值。由于稀缺性與高價值的并存，所以藝術(shù)藏品還具有部分的保值與投資功能。

　　對于股民來說，看著屏幕，心中想著：“我欣賞一下k線圖”，這種情況只能是骨灰級的股民，并且是在賺錢的時候才有可能出現(xiàn)的極少數(shù)變異心理。而藝術(shù)藏品確實實實在在可以為收藏者帶來享受感、與滿足感。如果是出于真心喜歡所購買的藝術(shù)藏品，你是不會太在乎市場價格的波動，而是更多地沉浸在文化鑒賞的愉悅之中。那么藝術(shù)收藏背后的價值心理究竟有什么規(guī)律可循呢？

　　從古至今藝術(shù)收藏品顯然也帶有明顯的奢侈品屬性。因此，藝術(shù)收藏是經(jīng)濟相對富裕后所產(chǎn)生的活動。高價值的藏品除了本文前段所列舉的價值標準之外，還更多地包含著文化修養(yǎng)的體現(xiàn)、精神境界的追求，反映著生活品質(zhì)的層級。

　　以喝茶為例：喝鐵觀音一個普通的瓷杯即可。如果有些要求，那么一把壺是必不可少的。再講究些，一把紫砂壺才算由“喝茶”至“品茶”。

　　要求再高些，要找一把宜興紫砂，做工精良，助茶之味。再升一級，要用大師制壺，有工有款。真到這一級，大多數(shù)品茶人也就不會每天用這把壺泡茶了。只是待到情境相宜，才選上等鐵觀音配朱泥小壺，或招待摯友，或獨自靜品，隨甘醇入口，體味意境之用了。

　　再如選一幅畫，可以從裝點空置墻面開始，以求悅目。之后慢慢對眾多畫種有所區(qū)分，做到見畫知意。再到對畫作有個人的偏好，能夠品評優(yōu)略。最后是能夠?qū)ひ掃m合自己內(nèi)心境界的作品，賞畫對心。其它藝術(shù)藏品大都也具有類似的由“用”至“享”，由“享”至“賞”的層級。一把壺、一幅畫，從識得到鑒藏，是一個藏家不斷辨析價值、品味境界的過程。

　　價值與價格的關(guān)系

　　在藝術(shù)收藏中，價格與價值往往難有準確的對應(yīng)關(guān)系。人為因素對價格的干擾，往往將價值的判斷變得撲朔迷離。

　　其實，價值得以提升的因素也是屈指可數(shù)的，總的來說可以概括為一句話：被市場承認，但不再產(chǎn)生或因原材料稀缺、生產(chǎn)終止而漸漸稀少的藏品。簡言之，物以稀為貴，又要少，又要好。在遵循客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，為了使某類藏品達到如上升值條件，人為干預(yù)、操控、炒作也是較為常見的。

　　以下舉若干當下具有代表性的例子：

　　·某一品類被人為短期操控而升值——部分玉石

　　·短期因流行而升值——普洱茶、紀念章

　　·知名創(chuàng)作者作古而升值——吳冠中畫作等等

　　·材料被限制而升值——象牙、犀角、高品質(zhì)翡翠

　　需要一提的是，某一類藏品的火熱帶動了同類仿制品、相關(guān)品價格的提升。譬如翡翠玉石帶動部分地方產(chǎn)不知名玉石的價格提升；古代家具帶動仿古家具價值提升；當代知名藝術(shù)家作品價位的提升帶動青年藝術(shù)家作品價位提高等等。

　　如果以投資為主要目的，最好避開“火熱”品類，真正千金難求的真品是不可能火熱的。藝術(shù)收藏中的火熱大多源自人為。只有火熱才有利可圖。待到賺足眼球、人頭攢動后才好下手。

　　因此，想要長期涉足收藏，雖不需要像炒股票一樣每天看盤，但每隔一段時間了解各級市場、不同品類的價位行情，還是必做的功課。

　　古話說：“試玉須燒三月滿，辯才需待七年期”。七年確實有些久，但初入收藏之門，花上幾個月的時間，找到自己喜歡的品類，好好了解學習，還是頗為值得的。

　　(本文作者介紹：藝術(shù)品藏家、中國出版集團顧問、北京百年畫店博古齋顧問。)