成功的藝術(shù)家大多在藝術(shù)的表達(dá)和思想的詮釋上具備了較好的綜合能力——所謂“學(xué)”與“術(shù)”兼?zhèn)?。時(shí)常見(jiàn)到藝術(shù)家不理會(huì)藝術(shù)批評(píng)家的理論，認(rèn)為他們不懂藝術(shù)；而藝術(shù)批評(píng)家也常常指責(zé)藝術(shù)家沒(méi)有文化素養(yǎng)，認(rèn)為他們說(shuō)不明白作品。其實(shí)兩者是相互依存之關(guān)系，也是藝術(shù)不可分割的兩個(gè)重要組成部分。

在大學(xué)教學(xué)時(shí)，常常會(huì)被學(xué)生問(wèn)起：藝術(shù)圈為何常言“人人都是藝術(shù)家”，藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)是什么，藝術(shù)家還有必要存在嗎，學(xué)校還需培養(yǎng)那么多藝術(shù)人才嗎，所謂學(xué)術(shù)又在哪里？大學(xué)藝術(shù)教育對(duì)“學(xué)術(shù)”的理解各有不同，有的只是冠冕堂皇的說(shuō)說(shuō)而已，有的只注重“學(xué)”，更多的只注重“術(shù)”。應(yīng)該說(shuō)藝術(shù)院校學(xué)生的畢業(yè)作品包含理論和實(shí)踐兩個(gè)部分，也就是通常意義的“學(xué)術(shù)”。

成功的藝術(shù)家大多在藝術(shù)的表達(dá)和思想的詮釋上具備了較好的綜合能力——所謂“學(xué)”與“術(shù)”兼?zhèn)?。時(shí)常見(jiàn)到藝術(shù)家不理會(huì)藝術(shù)批評(píng)家的理論，認(rèn)為他們不懂藝術(shù)；而藝術(shù)批評(píng)家也常常指責(zé)藝術(shù)家沒(méi)有文化素養(yǎng)，認(rèn)為他們說(shuō)不明白作品。其實(shí)兩者是相互依存之關(guān)系，也是藝術(shù)不可分割的兩個(gè)重要組成部分。只是藝術(shù)家關(guān)注的是實(shí)踐部分，藝術(shù)批評(píng)家關(guān)注的是理論部分。雙方時(shí)常沒(méi)有達(dá)成相互彌補(bǔ)學(xué)習(xí)的和諧關(guān)系。

“作品如其人，言之必有物”。這些中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典話語(yǔ)依然可以解釋今天我們所遇到的問(wèn)題。我無(wú)法相信一個(gè)修養(yǎng)不高、甚至品行不端的人，他的藝術(shù)作品能打動(dòng)誰(shuí)；也無(wú)法相信一個(gè)高談闊論者且毫無(wú)與實(shí)踐相聯(lián)系的所謂理論。藝術(shù)實(shí)踐需要理論的提升，而理論更需要落地才能生根。

如果理論是“學(xué)”，實(shí)踐是“術(shù)”。那么，“學(xué)”與“術(shù)”為何不能兼?zhèn)?。大學(xué)藝術(shù)教育多年存在實(shí)踐與理論分離現(xiàn)象。其中，教藝術(shù)實(shí)踐的老師注重技術(shù)，教藝術(shù)理論的老師只講史論。這種現(xiàn)狀是由原來(lái)的教學(xué)培養(yǎng)模式所決定的，也是囿于中國(guó)傳統(tǒng)文化中根深蒂固的“學(xué)術(shù)”分離觀念——學(xué)是學(xué)，術(shù)是術(shù)，“學(xué)術(shù)”分家并且產(chǎn)生等次關(guān)系。

確實(shí)，把學(xué)問(wèn)做到家不容易，把技術(shù)做絕也很難。兩者兼?zhèn)渚碗y上加難。如何打破這種僵局？這需要我們重新認(rèn)識(shí)“學(xué)”與“術(shù)”的相互關(guān)系，需要對(duì)藝術(shù)具備更廣泛的理解與能力。我想，大學(xué)藝術(shù)教育的探索是解決這一現(xiàn)狀的關(guān)鍵。

藝術(shù)實(shí)踐者應(yīng)該更明白指導(dǎo)個(gè)人實(shí)踐的理念及意義是什么，具備怎樣的不可替代的創(chuàng)造價(jià)值，以及這些理念是否通過(guò)實(shí)踐被有效的傳達(dá)出。理論閱讀、思考交流、寫(xiě)作能力是學(xué)藝術(shù)實(shí)踐者必須加強(qiáng)的。一件好的藝術(shù)作品，如果作者都表述不清，那是一件非常遺憾的事。但是，藝術(shù)實(shí)踐者常常會(huì)發(fā)生 “心是口非”的尷尬。當(dāng)然，藝術(shù)理論者也應(yīng)多重視實(shí)踐能力的培養(yǎng)，以及對(duì)藝術(shù)不同表達(dá)特質(zhì)和意義的敏銳觀察度。如此，理論才能言之有物、切中實(shí)際，從而避免常見(jiàn)的陳詞濫調(diào)，或者故作高深濫用專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)，或者生套哲學(xué)詞匯，撰寫(xiě)出與藝術(shù)作品毫無(wú)相關(guān)的文章。

藝術(shù)工作者們經(jīng)常在搞創(chuàng)作（包括實(shí)踐與理論），可是何為創(chuàng)作？這是需要藝術(shù)工作者思考的問(wèn)題。筆者以為，創(chuàng)作是有時(shí)代特性的、有個(gè)人風(fēng)格的、有不同詮釋意義的，它是有別于過(guò)去時(shí)期的作品意義。歷史也是如此形成。每個(gè)歷史時(shí)期都有不同表達(dá)思想意義和表達(dá)方式的創(chuàng)作作品產(chǎn)生，它們構(gòu)成了漫長(zhǎng)且不一樣的歷史畫(huà)卷。那么，我們也需知曉過(guò)去的歷史是什么才能夠做到有別于以往的可能，否則何談創(chuàng)作。當(dāng)然這只是基本的能力，這些能力也是不能夠脫離閱讀、觀察、思考、實(shí)踐來(lái)完成。尊重歷史，不等于忽視今天。歷史總是在發(fā)展，如何融通古今、立足當(dāng)下，平衡好獨(dú)立與開(kāi)放的關(guān)系，這是藝術(shù)工作者必須思考的問(wèn)題。對(duì)于當(dāng)代人如何體現(xiàn)出文化發(fā)展，時(shí)代特質(zhì)，國(guó)際視野，提升百年來(lái)中國(guó)文化的能力，這對(duì)于今天的藝術(shù)工作者尤為顯得重要。

1970年代，日本出現(xiàn)了被稱(chēng)為“物派”的重要藝術(shù)流派，這不僅對(duì)日本現(xiàn)代藝術(shù)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，也在國(guó)際上引起廣泛重視。“物派”的重要藝術(shù)家也是該流派的靈魂人物——李禹煥，他在個(gè)人藝術(shù)發(fā)展中不僅努力創(chuàng)作實(shí)踐，而且勤于閱讀、思考，并寫(xiě)就大量的評(píng)論文章，逐漸形成了個(gè)人的理論體系，推動(dòng)了“物派”發(fā)展，展現(xiàn)了東方文化在世界的當(dāng)代魅力，為藝術(shù)史留下了輝煌的篇章。這就是“學(xué)術(shù)”的力量。

“學(xué)”與“術(shù)”結(jié)合的意義具有其現(xiàn)實(shí)性。在當(dāng)今物質(zhì)泛濫之時(shí)，對(duì)文化的理解，尤其是在對(duì)當(dāng)代藝術(shù)方面所認(rèn)知的程度與能力而言，確實(shí)存在不盡如人意的狀況。因此，藝術(shù)工作者在付出更多的努力去思考、創(chuàng)作藝術(shù)作品同時(shí)，更需要提高對(duì)藝術(shù)作品的詮釋能力，從而達(dá)到讓觀眾接近作品的本體意義，感受到藝術(shù)帶給他們的精神力量。藝術(shù)的理解需要“學(xué)”，藝術(shù)的發(fā)展也需要“術(shù)”。只有“學(xué)”與“術(shù)”兼?zhèn)洳拍荏w現(xiàn)藝術(shù)的魅力所在。

藝術(shù)實(shí)踐者在創(chuàng)作中付出了許多勞動(dòng)，但是面對(duì)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)觀念——重“學(xué)”輕“術(shù)”的現(xiàn)狀，實(shí)踐者有責(zé)任把踐行的理由表達(dá)出來(lái)。這里，筆者還是希望一貫重“術(shù)”輕“學(xué)”的藝術(shù)家們，尤其是只關(guān)注實(shí)踐的藝術(shù)學(xué)子們，應(yīng)該積極主動(dòng)地去研究藝術(shù)之“學(xué)”，將來(lái)一定會(huì)有所成效。何況，藝術(shù)不僅僅是個(gè)技術(shù)活。

對(duì)于每個(gè)人而言，進(jìn)步總是伴隨著不適應(yīng)，而后再適應(yīng)的過(guò)程。對(duì)于業(yè)內(nèi)而言，作品也許能告訴同行是什么，但是，在更廣泛的意義上，我以為，時(shí)間更能證明藝術(shù)工作者對(duì)“學(xué)術(shù)”的價(jià)值體現(xiàn)。對(duì)于當(dāng)今社會(huì)，物質(zhì)泛濫、私欲膨脹、信仰缺失的時(shí)代，藝術(shù)更需要我們藝術(shù)工作者通過(guò)自己的努力使得其作用更加廣延和意義深遠(yuǎn)。

失去學(xué)術(shù)價(jià)值的所謂藝術(shù)終將會(huì)在某一時(shí)間被悄悄地、無(wú)情地剔除，猶如城市的牛皮癬遲早將被鏟除。城市是人類(lèi)文明發(fā)展的結(jié)果，城市文化的未來(lái)走向如何，需要我們今天的努力。藝術(shù)介入城市文化已是發(fā)展趨勢(shì)。如何擺脫個(gè)人因素，用客觀的、發(fā)展的思維去考慮文化藝術(shù)在城市發(fā)展中的作用，我想，那也是城市文明的繼續(xù)，獲得尊嚴(yán)的前提。文化藝術(shù)需要得到實(shí)在的繁榮，更需要具有學(xué)術(shù)價(jià)值門(mén)檻。

如今，學(xué)藝術(shù)的人那么多并非壞事，但是，眷顧成功者必定是具備文化高度和學(xué)術(shù)高度的人才。人人可以希望成為藝術(shù)家，但是，人人不一定最終能成為藝術(shù)家和有文化高度的藝術(shù)家。