在日前由中國文聯(lián)主辦，中國文聯(lián)理論研究室、廣西文聯(lián)承辦的第七屆全國中青年文藝評論家高級研修班上，著名雕塑家吳為山直陳對一些文藝批評家的質(zhì)疑。在商業(yè)文化邏輯孕生的“紅包批評” 、 “廣告批評” 、“噱頭批評” 、“酷評”等新形態(tài)“偽文藝批評”喧囂的當(dāng)下，在自媒體時(shí)代打造“全民皆評”的今天，我們卻似乎在各種批評泛濫的語境中，承受著真正的文藝批評“集體失語”的尷尬。

缺一張“世界地圖”

“文藝評論的品質(zhì)，最重要的是言要平，即公平。要學(xué)習(xí)古今中外的歷史和人類的創(chuàng)造，才能站在一個(gè)至高點(diǎn)上看待歷史、看待今天、遙想未來，才能把今天的文藝創(chuàng)造放在歷史的天平上，衡量它的價(jià)值。 ”吳為山說。

“沒有地圖，你怎么開車?現(xiàn)在沒有地圖，至少有一個(gè)GPS。 ”用古今中外的知識譜系來導(dǎo)航，這是吳為山眼中批評家應(yīng)有的素養(yǎng)。他說：“中國的藝術(shù)家可能只拿一張中國地圖就行了，但評論家一定要拿一張世界地圖。這張世界地圖是對整個(gè)社會、人類文化的全面了解，因?yàn)槿魏嗡囆g(shù)的生成不僅在一個(gè)學(xué)科，而是和人文、政治，和文化史、思想史甚至科學(xué)史都密切相聯(lián)的。 ”

但事實(shí)上，許多評論家可能是連一張中國地圖甚至是GPS也沒有的“盲行” ，比如某評論家未觀影便將《金陵十三釵》定義為“情色愛國主義” 。中國電影藝術(shù)研究中心副主任饒曙光指出，當(dāng)下中國電影產(chǎn)業(yè)與好萊塢抗衡的“短板”之一便是缺乏與之相適應(yīng)的電影觀念體系，這與批評家直接相關(guān)。“當(dāng)下很多電影批評，都帶有強(qiáng)烈的情緒化特點(diǎn)，缺乏產(chǎn)業(yè)關(guān)懷、產(chǎn)業(yè)緯度和產(chǎn)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)。離開產(chǎn)業(yè)化實(shí)踐和實(shí)際抽象地談文化，實(shí)際上不能有效地來指導(dǎo)我們電影產(chǎn)業(yè)化的實(shí)踐。 ”

缺批評的勇氣和能力

在網(wǎng)絡(luò)媒介極度發(fā)達(dá)的今天，批評與被批評的“戰(zhàn)爭”無處不在，然而這種貌似自由和繁榮的批評表象之下，某種程度潛藏的也許是實(shí)質(zhì)的蒼白?！皬呐u的角度看，中國一個(gè)很大的危機(jī)是人們批評意識的薄弱和不成熟，我們?nèi)菀酌妮p信。 ”中國社會科學(xué)院研究員李建軍認(rèn)為，這是從孔子時(shí)代開始我們幾千年文化的一個(gè)問題所致，即遵循一種同一性文化，也可稱之為認(rèn)同性文化。我們提供了一種標(biāo)準(zhǔn)答案、絕對真理、圣人之言，然后就口誦心惟。

李建軍指出，與西方求真性文化不同，中國的古文化具有反求真性，中國總體上是求善的文化。而批評恰恰是與我們的反求真性文化逆向而行的求真行為，所以我們批評意識尤其需要提高，這有賴于批評家、文學(xué)家，甚至每一個(gè)公民批評意識的發(fā)達(dá)。

“但是嚴(yán)格來講，當(dāng)下文學(xué)整體上缺乏批評或批判精神，缺乏直面問題的勇氣甚至能力，也可以說是基本上沒有真正的批評家。我們的文學(xué)太缺乏批評意識了。我們既不習(xí)慣批評別人，也不習(xí)慣接受別人批評，所以我們常常要么把批評界定成‘罵人’ ，要么界定為‘酷評’ ，我們總?cè)菀装雅u妖魔化。 ”李建軍說。

缺正確的文化立場

“難道文藝批評就是殺氣嗎?別人都說好的我偏說不好，別人都說不好我偏說好，這就是我們評論的姿態(tài)嗎?這樣一派殺氣讓人驚心動魄。 ”對當(dāng)下的批評現(xiàn)狀，中國劇協(xié)副主席、劇作家羅懷臻十分感慨。1993年，羅懷臻有一部作品在北京演出，演出后《劇本》雜志刊登了兩篇相關(guān)批評文章?！斑@兩篇文章讀到我流淚，讓我有一種知遇之感，有一種被人理解、被人發(fā)現(xiàn)、被人體諒的感動! ”他說。

羅懷臻認(rèn)為，評論家應(yīng)該是創(chuàng)作者的朋友。那種缺乏深度解讀，沒有了解創(chuàng)作者的生命來路和創(chuàng)作歷程的評論是不負(fù)責(zé)的。那些吃了別人的“美味佳肴”后，不但不感激，還破口大罵，嘩眾取寵的諸多“酷評”家，只不過是批評的“行為藝術(shù)者” 。

羅懷臻指出，我們的創(chuàng)作其實(shí)很難回避民族文化傳統(tǒng)、現(xiàn)代文化傳統(tǒng)和革命文藝傳統(tǒng)。它們彼此滲透，不可割裂，而某些創(chuàng)作者和評論家往往只秉持一個(gè)傳統(tǒng)，不及其余。今天的許多批評家或者奉西方標(biāo)準(zhǔn)為至寶，把批評的社會和經(jīng)濟(jì)效益最大化，或者將宏大敘事轉(zhuǎn)向私人話語，只見樹木不見森林，或者只見權(quán)威評委，不見權(quán)威評論，讓人痛心。

“所以我們要建立基本的文化立場，才能有公允的批評。任何一個(gè)時(shí)代都有自己的文化姿態(tài)、文化立場。我們今天抱持什么樣的文化立場，用何種標(biāo)準(zhǔn)去衡量文藝作品是文藝家必須要做的功課。也許一部作品是微觀的，但是對創(chuàng)作者和評論者來說，應(yīng)有大局觀，應(yīng)把每個(gè)微觀的創(chuàng)作與評論放在時(shí)代的大的審美背景之下來觀照。 ”羅懷臻說。