雖然迄今尚未發(fā)現(xiàn)琉球人撰著的經(jīng)學(xué)著作,但本叢書(shū)所附“琉球官話”編中有關(guān)琉球本土讀書(shū)寫(xiě)字的生動(dòng)對(duì)話里，一再出現(xiàn)的琉球人“四書(shū)五經(jīng)都讀”、“會(huì)寫(xiě)（漢字）”、“讀書(shū)、寫(xiě)字和中國(guó)都是一樣，總是字同音不同就是了”之類的回答，又“琉球版漢籍”編中《大學(xué)章句》、《孟子集注》等四書(shū)類經(jīng)籍原典赫然在目，很大程度上彌補(bǔ)了這一缺憾。結(jié)合文獻(xiàn)記載所見(jiàn)琉球王國(guó)時(shí)期士大夫階層對(duì)儒家文化的熱衷，甚至像瞞著中國(guó)秘密前往薩摩藩的琉球使節(jié)鄭元偉，在日本仍會(huì)主動(dòng)“恭拜文廟”，并詠出“素王化雨遍東瀛”、“廟制天朝遵曲阜”那樣寫(xiě)實(shí)的漢文詩(shī)句（詳本叢書(shū)所收《東游草》卷上），可見(jiàn)在那個(gè)被稱為“守禮之邦”的莊嚴(yán)王國(guó)，努力吸收、接納乃至傳播當(dāng)時(shí)在東亞具有共同價(jià)值基礎(chǔ)的儒家文明的舉措，曾達(dá)到如何令人驚異的高度。



　　在一八七九年被日本明治政府以“廢藩置縣”名義吞并之前，位于今天日本南端沖繩群島的琉球，是一個(gè)具有悠久歷史的王國(guó)。和朝鮮、越南一樣，在中國(guó)的明清兩代，琉球王國(guó)也是中國(guó)的屬國(guó)，定期遣使赴北京朝貢，并接受中國(guó)朝廷的冊(cè)封，其官方正式文字亦是當(dāng)時(shí)在東亞地區(qū)具有共通語(yǔ)地位的漢文。

　　由于明治政府吞并琉球以后，相當(dāng)一段時(shí)間內(nèi)對(duì)琉球本土文化中受中國(guó)文化影響的部分采取了有意削除的政策，加上二戰(zhàn)期間美軍對(duì)沖繩的狂轟濫炸，琉球王國(guó)原有的豐富的漢文文獻(xiàn)急劇減少，尤其是琉球王國(guó)時(shí)期琉球人翻刻的漢籍和自撰的漢文著作，據(jù)調(diào)查目前在琉球王國(guó)故地遺存已不足五十種，在日本國(guó)內(nèi)似也不超過(guò)百種，且從未全面系統(tǒng)地整理出版過(guò)。

　　重檢現(xiàn)存的琉球王國(guó)漢文文獻(xiàn)，并全面系統(tǒng)地在中國(guó)加以出版，不僅是對(duì)曾經(jīng)存在過(guò)的與中國(guó)有密切關(guān)聯(lián)的琉球王國(guó)歷史人文的尊重，更為重要的，是通過(guò)這些幾乎已被大部分人遺忘的歷史文獻(xiàn)，可以從一個(gè)特殊的側(cè)面重現(xiàn)中華文化在東亞廣泛流布的歷史軌跡，反思近代中國(guó)由強(qiáng)轉(zhuǎn)弱、失去東亞主導(dǎo)地位的歷史滄桑。

　　現(xiàn)在呈現(xiàn)在讀者面前的這套《琉球王國(guó)漢文文獻(xiàn)集成》，是我們策劃并邀請(qǐng)日本鹿兒島大學(xué)法文學(xué)部高津孝教授擔(dān)任第一主編，中日雙方多位學(xué)者參與合作的成果。叢書(shū)共收現(xiàn)存于日本、美國(guó)和中國(guó)的琉球王國(guó)漢文文獻(xiàn)中已獨(dú)立成書(shū)者七十一部，主體大別為“琉球版漢籍”和“琉球人著述”上下兩編，末附“琉球官話”一編。上下兩編內(nèi)則依東亞漢籍傳統(tǒng)的四部分類法編次。而占據(jù)了其中最大篇幅的，是下編的琉球王國(guó)時(shí)期的琉球人著述。

　　雖然迄今尚未發(fā)現(xiàn)琉球人撰著的經(jīng)學(xué)著作,但本叢書(shū)所附“琉球官話”編中有關(guān)琉球本土讀書(shū)寫(xiě)字的生動(dòng)對(duì)話里，一再出現(xiàn)的琉球人“四書(shū)五經(jīng)都讀”、“會(huì)寫(xiě)（漢字）”、“讀書(shū)、寫(xiě)字和中國(guó)都是一樣，總是字同音不同就是了”之類的回答，又“琉球版漢籍”編中《大學(xué)章句》、《孟子集注》等四書(shū)類經(jīng)籍原典赫然在目，很大程度上彌補(bǔ)了這一缺憾。結(jié)合文獻(xiàn)記載所見(jiàn)琉球王國(guó)時(shí)期士大夫階層對(duì)儒家文化的熱衷，甚至像瞞著中國(guó)秘密前往薩摩藩的琉球使節(jié)鄭元偉，在日本仍會(huì)主動(dòng)“恭拜文廟”，并詠出“素王化雨遍東瀛”、“廟制天朝遵曲阜”那樣寫(xiě)實(shí)的漢文詩(shī)句（詳本叢書(shū)所收《東游草》卷上），可見(jiàn)在那個(gè)被稱為“守禮之邦”的莊嚴(yán)王國(guó)，努力吸收、接納乃至傳播當(dāng)時(shí)在東亞具有共同價(jià)值基礎(chǔ)的儒家文明的舉措，曾達(dá)到如何令人驚異的高度。

　　在以個(gè)人性著述為主的子部和集部，本叢書(shū)所收琉球王國(guó)漢文文獻(xiàn)，則呈現(xiàn)出從內(nèi)涵到形制都更顯豐采的一面。源自明初福建赴琉的三十六姓漢人的久米村士紳階層，憑借個(gè)人的努力和超凡的天賦，在國(guó)內(nèi)政治和國(guó)際交往中嫻熟地運(yùn)用漢文，由此誕生了像蔡溫《圖治要傳》那樣富于個(gè)人見(jiàn)解的專著，和琉球燕行使者或留學(xué)中國(guó)的琉球官生們撰述的飽含情感的漢詩(shī)文別集。“六橋楊柳披殘照，三竺清鐘濕暮云”，蔡鐸以如此纖細(xì)的筆觸，繪就其眼中的杭州西湖；“萬(wàn)里海天生死隔，一時(shí)父子夢(mèng)魂親”，程順則則用這樣悲戚的文辭，哀悼其長(zhǎng)眠在蘇州的生身父親。而蔡溫本自《孟子》而又加以獨(dú)創(chuàng)性發(fā)揮的洞見(jiàn)“國(guó)自侮，然后人侮之。若不自侮，誰(shuí)能侮之？國(guó)自伐，然后人伐之。若不自伐，誰(shuí)能伐之”，置于當(dāng)日曾被日本薩摩藩侵略、蠶食并逐漸鉗制的琉球王國(guó)現(xiàn)場(chǎng)，堪稱一針見(jiàn)血。至其“國(guó)之為國(guó)也，容貌、言語(yǔ)、衣服、禮節(jié)等類，各能隨處取宜，或小異大同，或大異小同。而諸國(guó)之所不齊也，必欲齊之，愚之至也”的名言，今天讀來(lái)又是意味深長(zhǎng)。

　　相比而言，本叢書(shū)所收琉球人撰述的史部諸書(shū)的情形比較復(fù)雜。其中既有現(xiàn)存琉球漢籍中實(shí)物制作時(shí)間屬于最早一批的清康熙刻本《琉球國(guó)中山王府官制》和《指南廣義》，也有按照一般的說(shuō)法其文本是琉球最早期史書(shū)的《中山世譜》（有蔡鐸本和蔡溫本兩個(gè)系統(tǒng)）和《球陽(yáng)》。不過(guò)需要提醒讀者注意的是，這次本叢書(shū)所收后者的實(shí)物抄寫(xiě)年代相對(duì)而言都比較晚，尤其是蔡鐸本《中山世譜》，從紙質(zhì)和書(shū)寫(xiě)筆跡看其間不乏比較現(xiàn)代的鈔本痕跡。而蔡溫本《中山世譜》和《球陽(yáng)》的文本，也都已不是編纂當(dāng)年的原貌，其所涉史事下限之晚，竟已接近琉球王國(guó)滅亡之年了。從這個(gè)意義上說(shuō)，本叢書(shū)的出版，其實(shí)也是為學(xué)界從嚴(yán)格意義上的古典文獻(xiàn)學(xué)角度出發(fā)，對(duì)琉球王國(guó)漢文史書(shū)的編纂改修經(jīng)過(guò)作進(jìn)一步的深度考察，提供了一個(gè)新的起點(diǎn)。

　　此外值得一提的是，無(wú)論是琉球人著述還是琉球版漢籍，本叢書(shū)所收諸書(shū)中有一部分都是由琉球人出資在福州請(qǐng)中國(guó)書(shū)坊刊刻的，以此我們不得不為其擬定一個(gè)跨越國(guó)界的東亞漢籍版本學(xué)新名詞——“福州刻琉球本”。這是琉球與中國(guó)在書(shū)籍史上的特殊因緣，有必要作深入的專題研究。相應(yīng)地，十九世紀(jì)中后期以薩摩藩為中心的日本刊刻的琉球人著述，盡管數(shù)量很少，其真實(shí)的出版緣由也值得進(jìn)一步探究。

　　非常感謝高津孝教授接受我的建議和初步設(shè)計(jì)，以其和沖繩本地學(xué)者榮野川敦先生合編的《增補(bǔ)琉球關(guān)系漢籍目錄》為基礎(chǔ)，主編這套《琉球王國(guó)漢文文獻(xiàn)集成》。同時(shí)也要感謝復(fù)旦大學(xué)文科科研處在我們比較困難的時(shí)刻給予的鼎力支持，感謝責(zé)任編輯韓結(jié)根編審為本書(shū)出版所付出的諸多辛勞。當(dāng)然最應(yīng)該感謝的，是為我們留下了這些既令人回味無(wú)窮又使人感慨萬(wàn)千的漢文文獻(xiàn)遺產(chǎn)的琉球人。（中國(guó)國(guó)家古籍保護(hù)工作專家委員會(huì)委員、復(fù)旦大學(xué)古籍整理研究所教授 陳正宏）