今年的春節(jié)，堪稱是近年來最具民俗色彩的農(nóng)歷新年--中國結(jié)、花燈裝點著大街小巷；剪紙、彩繪、藍印花布成為商場和居室布置的時尚物件；唐裝和綴有民族織藝圖案的時裝成為服飾新潮；而各地的旅游景點，更是彌漫著濃濃的民俗風情，具有鮮明地方色彩的民間年俗、禮俗，原始古樸的民間手工技藝，令游客心醉神迷……這一切，無疑為日漸升溫的民俗熱、民間文化熱又添了一把火。
　　大眾對民俗、民間文化的普遍熱情，確已構(gòu)成為一個引人注目的文化現(xiàn)象。這一波民俗、民間文化熱是如何產(chǎn)生的？它傳遞出怎樣的文化信息，其背后透露出哪些社會文化心理的變化？
　　民俗、民間文化熱的興起，源自社會文化觀念的轉(zhuǎn)變
　　任何文化現(xiàn)象的出現(xiàn)都不是偶然的，當下這股民俗、民間文化熱想必也是如此。造成這一現(xiàn)象的深層的原因是什么？其背后有怎樣一些因素在起作用？
　　當前這股民俗、民間文化熱的發(fā)生，根本的原因是由于整個社會的文化立場、文化觀念的轉(zhuǎn)變，這是這一波民俗、民間文化熱的一個重要的動因。過去大家比較關(guān)注上層文化系統(tǒng)，但從現(xiàn)代民俗學、文化學的角度看，精英文化常常是很表層的，不及民俗文化、民間文化那樣具備基礎(chǔ)性、本質(zhì)性。
　　歐洲文藝復(fù)興的興起，從文化上分析其實就是民間文化、民俗文化的覺醒。中國二十世紀初，陳獨秀、李大釗、魯迅、周作人、胡適等人都很關(guān)注民間、民俗文化，當時各個學科的人都參與到民間、民俗文化的研究中來，討論它的內(nèi)涵和價值。這一舉動表明了那一代人走向民間的文化立場。
　　現(xiàn)在，中國的文化研究又一次轉(zhuǎn)向民間、民俗方面，表明了大家在考慮一個重要的問題：我們的文化構(gòu)成究竟是什么？文化力量到底在哪里？這是對民族固有的文化系統(tǒng)的
深刻反思。
　　我們民族文化的DNA，存在于民俗、民間文化之中
　　雖然時下民俗、民間文化藝術(shù)受到大家的推崇，但它的現(xiàn)實處境好像并不令人樂觀。在民間文化的保護、利用方面有哪些值得關(guān)注和重視的問題，怎樣才能改變這一狀況？
　　日本文化學家曾經(jīng)介紹，他們在民俗、民間文化方面投入的資金，超過基因工程研究。很多日本一流的學者、科學家都參加到這方面的研究中。而我們似乎還沒有充分注意到這個問題的重要性。這是宏觀上的差距。從具體的情況看，還有幾個應(yīng)當認真對待的問題：
　　其一，民俗文化傳統(tǒng)的功能與現(xiàn)代社會的功能要求有沖突。例如古建筑，從審美的角度看，它有極高的觀賞價值。但是從功能角度看，它的設(shè)備、布局等常常不符合現(xiàn)代生活的要求，住著不舒服。面臨這種沖突，經(jīng)常會出現(xiàn)兩個極端：要么全盤保留，要么全部推倒。日本京都、法國巴黎等城市采取的是外部修舊如舊，內(nèi)部進行不顯眼的功能性改造的方法。而我們對自己的民間、民俗文化遺產(chǎn)如何保存，現(xiàn)在還沒有成熟的系統(tǒng)的方案。
　　其二，對民俗、民間文化的研究缺乏理論深度。很多人用獵奇的眼光、消費的眼光看民間、民俗文化，不懂得它是我們民族的文化生命，人的生命是由生物的DNA和文化的DNA兩部分組成的，文化的DNA在哪里？主要存在于民俗、民間文化深層的心理結(jié)構(gòu)中。用民俗學的術(shù)語來說，就是存在于民俗的"思考原型"中。這種思考原型，決定了人對事物的價值判斷、審美觀念、生存取向。我國的民俗學、民間文化研究還比較薄弱，甚至還有人以為這種研究不過是整理整理民間故事，不知道它的重要性。甚至至今仍有人抱著封建等級觀念，把文學分為上中下幾等，視民間文化、民間文學為下里巴人，這嚴重影響了這一學科研究的深化。
　　其三，對民間文化、民俗文化遺產(chǎn)存在著破壞有余、保護不足的問題，有很多盲區(qū)。如上海地區(qū)就有很多民間文化積淀，顧頡剛先生曾經(jīng)在這里收集過口頭流傳的文學，編過一本《吳歌甲集》。我曾經(jīng)與國外學者一起到松江考察，那里的老百姓還記得不少民間歌謠，完全可以出一本新的《吳歌集》。但我們現(xiàn)在的不少大型文化集成工程中，根本看不到這些項目。這方面應(yīng)當立法，加強保護力度。
　　此外，在日益國際化的大環(huán)境下，充分利用本土的文化資源發(fā)展本國文化，這是個刻不容緩的課題。日本人開放的歷史很長，他們重視了兩個東西：一個是利用西方的文化成果，另一個是運用日本文化改造西方文化的成果，充分發(fā)揮日本的傳統(tǒng)文化的活力。他們有一些觀念值得我們注意。比如，他們認為，民族的風俗習慣可以轉(zhuǎn)化到具體的物質(zhì)生產(chǎn)中去。日本的電器靈、巧、小，日本的汽車比美國的小巧玲瓏。這并非因為他?quot;小氣"，而是因為日本有喜歡小玩意兒的傳統(tǒng)。像WALKMAN（隨身聽）這類小電器，技術(shù)都是歐美的，日本人把它微型化了。這就是用傳統(tǒng)的思考原型，對新的事物進行改造，把外來的東西化為自己東西的典型例子。這啟示我們，在開發(fā)和利用民間文化資源的同時，要特別注意汲取其中智性的成分。
　　尋找民間、民俗文化與世界文化的有機連接點
　　一個有意思的情形是，民俗和民間文化熱的興起，恰恰出現(xiàn)在中國加入WTO和經(jīng)濟全球化的大背景之下，這是否可以看作民間對于維護本民族文化的多樣性和豐富性，以此對抗文化領(lǐng)域的全球化趨勢的一種集體無意識行為？
　　在當前學術(shù)文化界，確實存在著這么一種憂慮，擔心伴隨著經(jīng)濟全球化和中國加入WTO，民族文化會消失殆盡。我個人對此還是比較樂觀的，因為WTO的基本原則中有一條：支持本國文化的個性化，支持各國文化的多樣并存，支持世界文化的豐富性和多樣性。在歐洲，不少國家對那些他們認為有損本國文化的商品，可以加收較高的關(guān)稅，比如音像制品、電影等，文化方面并不是完全開放。某種意義上，中國加入WTO，恰恰給本土文化帶來了更大的發(fā)展空間，使中華文化能夠更加被世界所了解。像伊朗電影，他們采取小作坊式的制作，很有自己的風格。他們的人力、財力完全不能和好萊塢相比，但在世界電影界獨具一格，確立了他們的地位。沒有藝術(shù)國際化的新環(huán)境，這是不可想象的。

摘自《光明日報》