2013年09月09日 10:25　來源：文匯報(bào)　參與互動(dòng)(0)0　　近日，復(fù)旦大學(xué)出版社推出《琉球王國(guó)漢文文獻(xiàn)集成》。這套大型叢書由中日學(xué)者合作編纂，最大限度地輯錄了琉球王國(guó)時(shí)期的漢文文獻(xiàn)。在新書發(fā)布會(huì)當(dāng)天，第一主編高津孝和擔(dān)綱本書策劃的陳正宏就現(xiàn)存文獻(xiàn)的保存和分布情況，漢字在琉球人社會(huì)生活中的地位，漢文化的影響，以及琉球官話在語言學(xué)上的價(jià)值等問題，接受了本報(bào)的采訪。

　　近日，復(fù)旦大學(xué)出版社推出《琉球王國(guó)漢文文獻(xiàn)集成》(以下簡(jiǎn)稱《集成》)。這套大型叢書以第一主編高津孝教授等早年編纂的《增補(bǔ)琉球關(guān)系漢籍目錄》為基礎(chǔ)，在細(xì)致考辨的前提下，最大限度地輯錄了琉球王國(guó)時(shí)期的漢文文獻(xiàn)。全書以原本影印的方式，收錄了現(xiàn)存于日本、美國(guó)和中國(guó)的琉球王國(guó)漢文文獻(xiàn)中已獨(dú)立成書者71部，主體大別為“琉球版漢籍”、“琉球人著作”上下兩編，末附“琉球官話”一編。

　　1429年建立統(tǒng)一王國(guó)，1879年被日本吞并的琉球，位于日本九州和中國(guó)臺(tái)灣之間。琉球原本有語言而無文字，后來，因?yàn)榕c中國(guó)、日本交往，琉球人學(xué)會(huì)了漢字和假名文字。然而，一個(gè)多世紀(jì)以來的東亞劇變堙沒了琉球王國(guó)的歷史人文，也模糊了中華文化在東亞廣泛流布的歷史軌跡。這部《集成》包含許多學(xué)術(shù)問題的線索，等待著研究者進(jìn)一步闡發(fā)。

　　盡管參與整理編纂的中日學(xué)者在接受采訪的過程中，對(duì)這些現(xiàn)存琉球王國(guó)漢文文獻(xiàn)展現(xiàn)出具體認(rèn)識(shí)上的巨大分歧，但這也更讓我們看到，此書之所以能成書，正是因?yàn)橹腥諆蓢?guó)三方也即中方、日方、琉方學(xué)者具有一項(xiàng)基礎(chǔ)的認(rèn)同——尊重歷史、尊重文獻(xiàn)、遵守學(xué)術(shù)規(guī)范。如陳正宏教授所說，《集成》是多種因緣際會(huì)的產(chǎn)物，學(xué)人懂得它的價(jià)值，也希望以后有更多的人來利用它。

　　琉球漢文文獻(xiàn)不僅在琉球刊印

　　文匯報(bào)：可否給我們介紹一下現(xiàn)存琉球漢文文獻(xiàn)的保存和分布情況？

　　高津孝：19世紀(jì)，琉球王國(guó)不復(fù)存在以后，琉球王國(guó)的文獻(xiàn)逐漸散佚。尤其是第二次世界大戰(zhàn)末期的沖繩戰(zhàn)役使沖繩本島蒙受巨大損失，大量漢籍損失殆盡?，F(xiàn)在沖繩留存的琉球資料文獻(xiàn)，基本上都是二戰(zhàn)以后收集起來的，數(shù)量有限。

　　我們對(duì)傳統(tǒng)琉球漢文文獻(xiàn)的調(diào)查始于1993年1月(按日本的說法是在1992年度)。當(dāng)時(shí)，應(yīng)琉球大學(xué)教授都筑晶子的邀請(qǐng)，我來到?jīng)_繩島，和當(dāng)時(shí)琉球大學(xué)圖書館工作人員榮野川敦一起開始調(diào)查琉球文獻(xiàn)。那時(shí)候大家都不重視琉球文獻(xiàn)，保存情況很差。我們主要是調(diào)查漢籍，不光是琉球刊印的漢文文獻(xiàn)，而是琉球地方保存的所有的漢文文獻(xiàn)，有中國(guó)刊印的，有日本刊印的，也有琉球刊印的。

　　起初，我們的調(diào)查在琉球本島開展，后來也在石垣島、久米島(琉球本島以外的小島)進(jìn)行調(diào)查。因?yàn)槎?zhàn)時(shí)沖繩本島受到嚴(yán)重轟炸，反而在小島里保存了原來的漢文文獻(xiàn)。

　　另外，在琉球王國(guó)覆滅以后，有琉球士族后裔到過日本本島，因此日本本島也有很多琉球文獻(xiàn)。但大家都不知道這是在琉球刊印還是在中國(guó)刊印的，因?yàn)槎际怯脻h文寫的，很像。在調(diào)查之前，我們也都認(rèn)為是中國(guó)文獻(xiàn)。調(diào)查后才知道這是琉球的漢文文獻(xiàn)。

　　于是我們編撰了《琉球關(guān)系漢籍目錄》，把分布在日本很多圖書館里的琉球漢文文獻(xiàn)著錄其中。這些漢文文獻(xiàn)中，有日本版本，有中國(guó)版本，有琉球人自己的著述。

　　現(xiàn)在我們基本上網(wǎng)羅了在日本的傳統(tǒng)琉球漢籍的全部。以前并不知道中國(guó)也保存有琉球漢文文獻(xiàn)，后來才知道在復(fù)旦大學(xué)圖書館就有。以前的研究者多重視福建，因?yàn)榱鹎蚝透＝ǖ年P(guān)系很密切，琉球人訪問福建，還開設(shè)了琉球館。琉球人到中國(guó)進(jìn)貢，上陸的第一站就是福州，所以福建應(yīng)該會(huì)有琉球文獻(xiàn)，但在福建沒找到，現(xiàn)在卻在上海找到了，很有意思。上海和琉球以前完全沒有關(guān)系，可能是書流傳了過來。

　　陳正宏：復(fù)旦大學(xué)圖書館藏了一部康熙刻本《中山詩文集》，是現(xiàn)存最早的公開出版的琉球詩文總集，全世界僅存兩部，另一部在日本。我們這一部還是黃裳先生的舊藏，卷末有黃先生的跋。書刻得很漂亮，已經(jīng)收入《集成》。

　　文匯報(bào)：《集成》是以高津老師參與編撰的《增補(bǔ)琉球關(guān)系漢籍目錄》為基礎(chǔ)，最早的調(diào)查一定十分艱苦。

　　高津孝：琉球漢文文獻(xiàn)的保存狀況十分惡劣，許多文獻(xiàn)連目錄也沒有。在這種狀況下，把握漢文文獻(xiàn)的整體情況是很重要的。調(diào)查工作也是在眾多文獻(xiàn)收藏機(jī)構(gòu)的協(xié)助下完成的。

　　從目錄學(xué)角度來說，文獻(xiàn)的出版地是最重要的。研究中國(guó)目錄學(xué)的人，基本上研究對(duì)象都是中國(guó)出版的書。研究日本書志學(xué)的人，他們的研究對(duì)象都是日本出版的書。而琉球人使用的書，有在中國(guó)出版的，也有在日本出版的。如果我們編纂的時(shí)候把出版地分開，這樣的目錄就無法形成。所以我們的目錄為“琉球關(guān)系”，意為“跟琉球有關(guān)系”的漢籍。如果只算在琉球出版的漢籍，是很少的，只有幾種。

　　陳正宏：書的種類或許比較少，但是單一種書的印刷數(shù)量應(yīng)該不會(huì)少。出版一本書，要雕版，要印刷，要找刻工、寫工、印工，是很麻煩的，因此印數(shù)太少的話是沒有意義的。你看琉球版漢籍里的《小學(xué)句讀》，版面上有那么多的斷口，還出現(xiàn)了明顯的斷版，肯定刷印了不止一次吧。

　　高津孝：讀者群很大的話，可以印刷出版。最早訪問中國(guó)的琉球人，在中國(guó)買書帶回去，后來的學(xué)人就根據(jù)帶回去的漢文文獻(xiàn)來學(xué)習(xí)。還有一種形式就是托中國(guó)人出版一本書，或者托日本人出版一本書，然后帶回琉球。

　　文匯報(bào)：我們看到，有部分的漢文文獻(xiàn)是在福建刊刻的？

　　高津孝：是的，或者是在北京刊刻的。主要是福建，少數(shù)在北京。

　　陳正宏：福建刻的和北京刻的，性質(zhì)還是不一樣的。福建刻的主要是琉球人自己出資委托福州書坊代刻的，就是所謂的“福州刻琉球本”。北京刻的，現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的，全部是中方出資，并由中國(guó)老師主持編刊的琉球官生的漢詩習(xí)作選本，嚴(yán)格來說，是中國(guó)本。

　　文匯報(bào)：是否還有一些琉球漢文文獻(xiàn)保存在美國(guó)的圖書館？

　　高津孝：美國(guó)夏威夷大學(xué)保存的琉球文獻(xiàn)，原來是英國(guó)人FrankHawley訪問日本時(shí)在日本收集的。他去世后，留下的琉球文獻(xiàn)大部分保存在夏威夷大學(xué)。

　　文匯報(bào)：從保存下來的漢籍看，琉球人偏好哪些漢籍？

　　高津孝：一般琉球人用的，是朱熹《小學(xué)》，還有像《二十四孝》這樣的書，也就是童蒙用的讀物。《小學(xué)》在中國(guó)不太流行，但在東亞很流行。一般琉球人和江戶時(shí)代的日本人一樣，基礎(chǔ)的漢文知識(shí)是從中國(guó)來的，從中國(guó)來看的話，程度不高。在蒙書之后，琉球人開始學(xué)習(xí)四書，開始學(xué)習(xí)寫詩。

　　明清來華琉球人達(dá)20萬人次

　　文匯報(bào)：漢文字在琉球人的日常生活中是否被頻繁使用？

　　高津孝：琉球人有兩種，一種叫久米村人，主要是福建人的后裔。久米人專門學(xué)習(xí)中國(guó)話、中國(guó)文字和文學(xué)，是琉球國(guó)和清朝之間進(jìn)貢關(guān)系的關(guān)鍵人物，類似于現(xiàn)在的外交官。還有一種是普通琉球人，說琉球話，不說中國(guó)話，他們的一般常識(shí)和江戶時(shí)代的日本人基本相同，用日語來學(xué)習(xí)漢文。

　　陳正宏：說普通的琉球人“用日語來學(xué)習(xí)漢文”，大概是因?yàn)榱鹎虬鏉h籍中有一種《陳惕園先生童子摭談》，漢字旁加刻了訓(xùn)讀符號(hào)。但這恐怕只是個(gè)別的例子。這次《集成》所收的71部漢文文獻(xiàn)，除這部琉球刻本和兩部日本刻本、兩部無法確定其抄寫主體的寫本外，其余都沒有加訓(xùn)讀符號(hào)。倒是有一個(gè)反證，琉球版漢籍中比《陳惕園先生童子摭談》影響大得多的《小學(xué)句讀》，據(jù)考證，底本是一個(gè)日本翻中國(guó)刻本，但是琉球人再翻刻時(shí)，把日本底本上的訓(xùn)讀符號(hào)全都刪去了。

　　文匯報(bào)：總的來說，琉球人是受中國(guó)文化影響較大，還是受日本文化影響較大？

　　高津孝：一些優(yōu)秀的久米人和琉球本地人會(huì)去北京的國(guó)子監(jiān)學(xué)習(xí)，叫作琉球官生，也就是留學(xué)生。但四個(gè)多世紀(jì)里不到100人，數(shù)量很少，他們作為外交官起了很大的作用。他們學(xué)習(xí)中國(guó)古代文獻(xiàn)都是直接用中文念。但我認(rèn)為，其他文化程度較高的琉球人看得懂中國(guó)古代文獻(xiàn)，但可能是用日本方式來念。

　　陳正宏：因?yàn)榱魧W(xué)時(shí)間相對(duì)較長(zhǎng)，又是中國(guó)方面全額資助，琉球官生的人數(shù)可能不是太多。但明清兩代渡海來華的琉球人，據(jù)現(xiàn)在沖繩學(xué)界估計(jì)，應(yīng)該有20萬人次左右，而16世紀(jì)前后琉球的總?cè)丝诖蟾乓膊贿^10萬人，這一方面說明來過中國(guó)的琉球人很多，另一方面也意味著不少琉球人來華還不止一次。這么龐大的數(shù)字，跟現(xiàn)在長(zhǎng)眠在福州琉球墓園的那些琉球人的地域及身份相互印證，可以看出當(dāng)時(shí)來中國(guó)的琉球人決不僅限于久米村人，也并不都是上層人士。這其中還有不少是自費(fèi)到福建學(xué)習(xí)各種中國(guó)學(xué)問的普通的琉球?qū)W生，這在清人潘相的《琉球入學(xué)見聞錄》里有記載；《集成》的琉球官話部分，也可以見到琉球?qū)W生懇求中國(guó)老師講解漢文經(jīng)書和醫(yī)書，以及在福州的書店里買各類中國(guó)書籍(包括禁書)，跟店主討價(jià)還價(jià)的有趣場(chǎng)景。

　　高津孝：還有一個(gè)受日本文化影響很大的例子。琉球有像中國(guó)科舉一樣的“考”，包含兩種考試內(nèi)容，一種是要求寫一般的日本行政文書，一種是寫漢文的。從行政文書來看，琉球時(shí)代的高層知識(shí)分子都是用日語來寫行政文書。漢文是特別的。

　　陳正宏：這我不同意。漢文是正式文字，當(dāng)時(shí)通行琉球全國(guó)?！都伞防锸樟艘环N《大清乾隆二十七年選日通書》，是當(dāng)時(shí)琉球自制的臨時(shí)日歷，翻開第一頁就是琉球官員用純正漢文寫的如下一段話：

　　琉球國(guó)司憲書官謹(jǐn)奉教令，印造《選日通書》，權(quán)行國(guó)中，以俟天朝頒賜憲書。憲書頒到日，通國(guó)皆用憲書，共得凜遵一王之正朔，是千億萬年遵王向化之義也。司憲書官謹(jǐn)志。

　　司憲書官可以通令全國(guó)，當(dāng)然可以算是“高層”，其通令無論就內(nèi)容還是形式而言，也都應(yīng)該是“行政文書”吧。而且這樣的行政文書，是印在家家戶戶都要用的日歷的第一頁，可見漢文決不是什么“特別的”文字，而是通行的官方文字。至于所謂“用日語來寫”的行政文書，我想指的大概是現(xiàn)存的琉球評(píng)定所文書吧。那是特定時(shí)期琉球王府內(nèi)部為方便與琉球語對(duì)應(yīng)，采用自日本引入的假名或和式漢文撰寫的，那才是獨(dú)具琉球特色的“特別的”文獻(xiàn)吧。

　　高津孝：音樂方面受到中國(guó)音樂的影響很大。另外，江戶時(shí)代的日本人基本上不吃肉，但琉球人吃豬肉。飲食文化方面，琉球?qū)儆谥袊?guó)。

　　陳正宏：到現(xiàn)在都一樣，紅燒豬手、苦瓜炒雞蛋之類。

　　高津孝：琉球文化水平比較高的人都會(huì)學(xué)習(xí)江戶時(shí)代日本的詩詞文化和茶道，語言上的文化屬于日本。

　　陳正宏：我所了解的是，琉球人認(rèn)為，語言文化上，琉球語和日語是同源的，但他們比日本更古老。因?yàn)楦鶕?jù)現(xiàn)在的考古發(fā)現(xiàn)，琉球比日本本島的歷史更長(zhǎng)，所以早在上世紀(jì)60年代就有一位叫與世里盛春的人寫過一本書，書名就叫《日本的故鄉(xiāng)——琉球》。

　　文匯報(bào)：琉球國(guó)記述歷史、記述國(guó)王功業(yè)的碑文據(jù)說都是漢文？

　　高津孝：琉球的歷史開始時(shí)候是用日語寫的。以后翻譯成了漢文。

　　陳正宏：這樣的說法很難令人信服。這里有非常大的矛盾，現(xiàn)在留下來的所謂最早用日語寫的琉球史書《中山世鑒》的寫本實(shí)物，好像沒有一種真正是琉球王國(guó)時(shí)期抄寫的。而據(jù)說是從《中山世鑒》翻譯成漢文的蔡鐸本《中山世譜》，其現(xiàn)存的那個(gè)孤本，所用紙張和書寫筆跡卻都比據(jù)說是根據(jù)它再編的蔡溫本《中山世譜》還要新。也就是說，現(xiàn)存琉球早期史書的實(shí)物版本順序，跟它所謂的文本版本源流完全相反，這是十分詭異的。像中國(guó)早期的史書《史記》，我們肯定可以找到比較早的本子如宋刊本，但琉球的所謂用日語寫的史書，實(shí)物狀態(tài)都很新，很多是琉球王國(guó)滅亡以后抄的。怎么可能一個(gè)具有很長(zhǎng)歷史的書，最古老的本子都是最晚出的新抄本，而從日語譯成漢文且再編的東西反而舊？

　　對(duì)于琉球最初的史書是用漢文還是日文書寫的，我們有非常大的分歧。

　　文匯報(bào)：根據(jù)琉球曾有過各種漢文文獻(xiàn)的歷史事實(shí)，可以推斷琉球人對(duì)中國(guó)文化的有意親近嗎？

　　高津孝：我還是認(rèn)為，普通琉球人的基本知識(shí)和江戶時(shí)代日本人是一樣的。

　　琉球王國(guó)滅亡時(shí)，很少一部分琉球人到中國(guó)去，琉球歷史上稱為“脫清人”，即脫離琉球到清朝。他們的身份認(rèn)同是中國(guó)的，反對(duì)日本人的支配?？墒瞧渌丝捶ú灰粯?。王府里也有一部分人向著中國(guó)，一部分人向著日本。

　　在語言上，琉球語跟日語很接近，受江戶時(shí)代影響很大。從根本來說，日本的高層文化的根底也在中國(guó)。琉球人也是這樣的，琉球人最高級(jí)的文化，根底在中國(guó)。

　　陳正宏：其他的那部分琉球人，對(duì)于反對(duì)日本人支配這一點(diǎn)是否看法有所不同，這點(diǎn)也是需要有證據(jù)的。

　　文匯報(bào)：琉球本土有沒有相對(duì)獨(dú)立的文化？

　　高津孝：有獨(dú)立的文化，是在17世紀(jì)到19世紀(jì)之間逐漸形成的。那個(gè)時(shí)候的琉球是兩屬關(guān)系，一方面屬于日本，一方面是向中國(guó)進(jìn)貢的屬國(guó)。日本政府，尤其薩摩藩，很重視經(jīng)濟(jì)利益，所以從經(jīng)濟(jì)角度講，琉球?qū)嶋H上是薩摩藩支配的?？墒?，按照經(jīng)濟(jì)利益來看，琉球應(yīng)該是獨(dú)立的，只有琉球獨(dú)立才可以向清朝進(jìn)貢，獲得貿(mào)易上的利益。

　　陳正宏：關(guān)于“兩屬”，我也有一點(diǎn)不同意見。薩摩藩是逼迫琉球承認(rèn)日本的支配，中國(guó)和琉球則是一種基于文化認(rèn)同的友好關(guān)系。這兩種關(guān)系的性質(zhì)是完全不一樣的。在從屬于誰這個(gè)問題上，琉球在公開的場(chǎng)合都是表示從屬于中國(guó)，它和日本的關(guān)系是秘密的。所以這樣的“兩屬”，完全不是一個(gè)檔次上的。

　　高津孝：在日本的江戶時(shí)代，作為獨(dú)立國(guó)家的琉球，應(yīng)德川幕府的要求訪問江戶。德川政府利用琉球向江戶派遣使節(jié)來表示兩國(guó)之間的主從關(guān)系。

　　陳正宏：但是琉球的高官都是穿著中式服裝去江戶的。所以當(dāng)時(shí)琉球從屬于誰，還是很清楚的。

　　琉球官話可幫助研究清朝福建官話

　　文匯報(bào)：琉球人翻刻的漢籍中，有涉及百姓教化的《六諭衍義》，這是否說明琉球人的社會(huì)生活是在中國(guó)文化的規(guī)范下？

　　陳正宏：是的。如果我們比照官話讀物《白姓》里記敘的乾隆年間琉球普通民眾的日常倫理規(guī)范，如禮數(shù)周全、孝敬長(zhǎng)輩等，就可以看到《六諭衍義》的基本原則在琉球已經(jīng)被廣泛接受。有意思的是，《六諭衍義》的一整套庶民規(guī)范，不久又通過琉球再傳到日本。在琉球翻刻《六諭衍義》后不過十來年，日本就以這個(gè)琉球刻本為據(jù)，用日語翻譯并刊刻了《六諭衍義大意》。這個(gè)初刊年代相當(dāng)于清康熙末年的日本刻本，在當(dāng)時(shí)印數(shù)應(yīng)該也不少，所以我去年在東京還買到一冊(cè)。

　　文匯報(bào)：明治政府吞并琉球后，在文化上采取的政策是否影響到了琉球?qū)χ袊?guó)文化的吸收和傳播？

　　高津孝：久米村人本來也就是普通的中國(guó)人，到了琉球后，在兩代、三代以后可能忘記了中國(guó)傳統(tǒng)文化，需要重新學(xué)習(xí)。官話課本就是這樣來的，中國(guó)人的后裔是有意要學(xué)習(xí)官話的。

　　陳正宏：應(yīng)該有很大的影響。比如“唐名”也就是和中國(guó)一樣的姓名，“廢琉置縣”后就不準(zhǔn)用了，只能單用原先的地名加官名加名號(hào)的相對(duì)復(fù)雜其實(shí)又難以區(qū)分的琉球名；還有漢文的家譜修纂制度也被廢止了。不過琉球人很頑強(qiáng)，《集成》里所收的有些文獻(xiàn)，如蔡大鼎的《北上雜記》，就是日本吞并琉球以后刊刻的，但書上仍舊用中國(guó)年號(hào)紀(jì)年。

　　文匯報(bào)：琉球官話在語言學(xué)上有怎樣的價(jià)值？

　　高津孝：在官話研究上的意義很大。中國(guó)明朝中期以后逐漸形成官話，基本上是以南京官話為中心，不是北京官話。福建人也是按照南京官話來說官話。琉球人是在福建學(xué)習(xí)官話，所以福建人說的南京官話的一部分就融入了琉球官話中。福建人現(xiàn)在說閩南話，但清朝時(shí)的官僚都是按照官話來交流的。清朝福建官話的現(xiàn)存研究資料很少，但根據(jù)琉球保存下來的官話資料，可以推測(cè)當(dāng)時(shí)官話的情況。

　　陳正宏：《集成》收錄的官話文獻(xiàn)有兩類，一類是以字詞或詞組為主，還有一類是真正的對(duì)話。前者更多的是小學(xué)課本那樣，小孩學(xué)習(xí)生字生詞用的，后者更多是社交或外交場(chǎng)合的應(yīng)答辭令。這兩者的功能、效用是不同的。

　　高津孝：《白姓》一卷是琉球漢文文獻(xiàn)中一個(gè)很有意思的樣本。一個(gè)山東商人由于海難漂流到琉球，他在與琉球人交流的過程中留下一個(gè)官話課本，講述“漂流人與琉球人的對(duì)話格式”。琉球人可以學(xué)習(xí)怎樣對(duì)待漂流到琉球的人。

　　陳正宏：據(jù)京都大學(xué)木津祐子教授研究，這是乾隆十四年中國(guó)漂流民白世蕓親身經(jīng)歷的真實(shí)記錄。從對(duì)話中可以看出，琉球人對(duì)這位山東人很好，像親兄弟一樣。后人把當(dāng)時(shí)的記錄轉(zhuǎn)化修飾了一下，成了教科書。

　　高津孝：還有一個(gè)官話課本，說明冊(cè)封使來到琉球，怎樣接待他們，怎樣回答冊(cè)封使問的問題，怎樣與他們交流。

　　陳正宏：就是《條款官話》，其實(shí)就是外交對(duì)話。事先打好腹稿，等宗主國(guó)中國(guó)的官員也就是冊(cè)封使來了，當(dāng)不能說真話的時(shí)候，怎么樣應(yīng)對(duì)。

　　高津孝：這些官話對(duì)話的一個(gè)重要意義在于，我們可以從中看到，琉球人怎樣隱瞞了日本和琉球的關(guān)系。

　　陳正宏：這當(dāng)然是外交語言，但是基本上可以代表一個(gè)國(guó)家的態(tài)度。這類官話對(duì)話非常有意思，可以舉個(gè)例子?！稐l款官話》中有這樣一段：

　　問：我聽見西洋的人說，你們琉球從服日本，是真的么？

　　答：不是這樣。我們敝國(guó)地方偏小，物件不多，原來替那日本屬島度佳喇人結(jié)交通商，買辦進(jìn)貢物件，又是買得日用物件，那度佳喇的人在日本收買那些東西，賣給敝國(guó)，想必那些西洋的人看得這個(gè)舉動(dòng)，就說琉球在那日本的所管。我們敝國(guó)原來天朝的藩國(guó)，世世荷蒙封王，此恩此德講不盡的，那有忘恩負(fù)義、從服日本的道理。

　　文匯報(bào)：《集成》中包括了“琉球人著作”，從琉球人自己的著述中可以看出他們有一個(gè)怎樣的精神世界？

　　陳正宏：琉球人的著述，即使是文化程度相對(duì)較高的王室成員或久米村士紳子弟，大部分的文字還是有點(diǎn)幼稚的(除了蔡溫的作品)。不過透過這些相對(duì)幼稚的文字，我們看到的琉球人，顯然比同時(shí)代的中國(guó)人更純樸，也更陽光。像程順則、東國(guó)興、蔡大鼎等人早年的漢詩文，措辭、用典不一定都很合適，但其中表達(dá)的樸實(shí)的人生理念，和對(duì)自然之美、生活之樂的活潑描繪，還是讓人由衷贊嘆。最有意思的，是一種琉球官話教科書的副葉背面，寫著“先生如今教我說的話，我雕刻心板，不要忘記”。第一次看到這段文字，剎那間真的是被感動(dòng)了。(本報(bào)記者 任思蘊(yùn) 李純一)