每一段題跋、每一個印章都表明原帖傳承過程中經(jīng)歷的驛站，牽連著民族的歷史記憶和文化記憶，代代因襲相傳，構(gòu)成一種中國特有的文化鏈

　　書法是中國文化特有的形式之一，也是中國古代文人審美生活的重要方式之一。當(dāng)名人名帖流傳于世間，收藏者、鑒賞者在帖的前前后后留下的題跋款識、收藏印章，使原帖疊加上愈來愈多的歷史記憶，變?yōu)橛鷣碛L的長卷，代代因襲相傳，構(gòu)成一種中國特有的文化鏈。

　　以乾隆命名“三希堂”的“三?！敝住犊煅r晴帖》為例：該帖本為王羲之的一紙便箋手札，縱23厘米，橫14.9厘米，行書四行，28字。而現(xiàn)藏臺北故宮博物院的《快雪時晴帖》卻是增長的長卷——后代收藏者、鑒賞者的題跋款識、收藏印章使其長度大大增加。

　　題跋款識、收藏印章等是由原帖衍生出來的，但當(dāng)一紙數(shù)十字甚至只有數(shù)字的帖衍生為長卷，其原帖不僅是一件藝術(shù)品、一件文物，也以其題跋款識、收藏印章所記載的充滿奇跡的傳承過程，構(gòu)成了獨特的文化景觀。

　　在由書寫者(也可能是摹寫者、仿寫者)與收藏者、題跋者共同構(gòu)建的文化鏈中，每一個傳承環(huán)節(jié)都是值得珍視的歷史片段。《快雪時晴帖》曾收藏于米芾的寶晉齋，入元內(nèi)府后有趙孟頫“奉勅恭跋”的親筆。米芾乃北宋大書畫家、鑒藏家，與蘇軾、黃庭堅、蔡襄合稱“宋四家”，趙孟頫是宋元之交的書畫大家、“趙體”書法的一代宗師，與顏真卿、柳公權(quán)、歐陽詢并稱為楷書“四大家”。

　　由此可見，無論《快雪時晴帖》真?zhèn)稳绾危幻总?、趙孟頫這樣的大家欣賞過、揣摩過，并留下了可見、可觸、可感的印鑒或字跡，這已足以令后人珍惜而神往?！犊煅诽€曾留下許多與歷史事件相聯(lián)的記載和故事。每一段題跋、每一個印章都表明原帖傳承過程中經(jīng)歷的驛站，牽連著民族的歷史記憶和文化記憶。

　　無論《快雪時晴帖》究竟是真跡還是摹本，但吸引了許多后世的名家在帖上題跋，這些題跋、印章大都是真跡，確實可貴

　　《快雪時晴帖》究竟是王羲之真跡還是后人摹本？如為摹本，其與真跡的相似度如何？該帖留下了諸多懸疑。穆棣先生歸納出真跡說、唐摹善本說、唐摹說、北宋以前舊摹說等四種，并著《〈快雪時晴帖〉中“達(dá)·芬奇密碼”解讀》。實際上，不惟《快雪》，哪一個由原帖及遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出原帖篇幅的題跋款識組成的文化鏈不可以被視作藏有“達(dá)·芬奇密碼”式的謎？穆棣從考鑒原帖題字“君倩”非唐宋鑒賞家梁秀，而從唐初之褚遂良入手，試圖解開《快雪》之謎。

　　也有一些鑒賞家對原帖評價不高，如張伯駒指出：“《快雪時晴帖》為唐摹，且非唐摹中最佳者?！毙鼙魃踔琳J(rèn)為：“乾隆珍貴之至的《快雪時晴帖》就是這樣一個相當(dāng)拙劣的帖”，“這帖不但是假的，而且是頗壞的臨本”，“‘快雪時晴’里第一個羲字的戈鉤就很笨拙，‘力不次’三字最顯得勉強描湊”。但熊秉明又對該帖的價值做了辨析：“在創(chuàng)作價值上是零；在欣賞價值上是個負(fù)數(shù)；在考據(jù)價值上尚可供參考。其唯一可取的是因有這摹本吸引了許多后世的名家在后面題跋，這些題跋、印章大都是真跡，確實可貴?！?br/>
　　前人書法借助紙質(zhì)載體傳承千年以上，本身就構(gòu)成奇跡。與石、銅等載體相比，紙質(zhì)載體的存留畢竟困難得多。乾隆于《快雪時晴帖》卷首題詩五首，其中一首為：“錦囊樂毅久成煙，老子西升只廓填。獨有山陰候逘士，尚攜海水歷桑田?！睔v經(jīng)千載風(fēng)雨滄桑、改朝換代，歷史記載中的許多人和事已無存留下來的實物作證，有物質(zhì)作載體的文化遺產(chǎn)便格外珍貴。

　　乾隆的另一首題詩為：“賺得蘭亭蕭翼能，無過玉匣作昭陵。剩留快雪公天下，一脈而今見古朋。”據(jù)史書記載，唐太宗李世民遺囑以玉匣置放王羲之《蘭亭序》真跡，陪葬昭陵。乾隆慶幸《快雪時晴帖》未遭同樣命運，卻有意或無意地忽略了他得到的《快雪帖》很有可能與傳世的《蘭亭序》同為摹本。“剩留快雪公天下，一脈而今見古朋”的慶幸竟使乾隆暫時放下帝王的威權(quán)，而將自己定位于“一脈而今”的文化鏈的續(xù)接者和傳承者。

　　由帖及題跋款識、收藏印章共同構(gòu)成了承載歷史信息的文化鏈，生動顯示著中國古代文人特有的文化傳承方式，凝結(jié)著民族的歷史記憶

　　握有至高權(quán)力的皇帝畢竟不同于普通的收藏者。乾隆極為喜愛《快雪時晴帖》，將其列為“三?！敝?，數(shù)十年間數(shù)十次寫下題跋、題詩，還命臣子題字、作畫，于是該帖又多了“臣”某某、“臣”某某的“敬跋”、“敬書”、“敬識”?！犊煅r晴帖》的盛名與皇權(quán)相聯(lián)系，它的價值得到提升，其珍貴性也因此被盲目確認(rèn)。1924年，溥儀被驅(qū)趕出故宮時，竟在無數(shù)珍寶中選擇《快雪時晴帖》夾進(jìn)隨身行李試圖帶走，被守門士兵搜出。此帖被清室善后委員會當(dāng)作頭號“國寶”。

　　《快雪時晴帖》“國寶”身份的獲得很大程度上緣自皇帝的推崇。日后人們看到密布于該帖前前后后及空白處的字跡，或許會厭煩其喧賓奪主。它不但為乾隆藏入“三希堂”，而且曾經(jīng)宋宣和內(nèi)府、元內(nèi)府收藏。政府機(jī)構(gòu)的收藏為帖的保存提供了比較好的條件，在文化鏈形成和傳承過程中起著重要作用。

　　在橫向傳播信息受限的漫長年代，帖的傳承具有偶然性，也因此，來自古老年代原帖與一代代人的題跋款識、收藏印章共同構(gòu)成了傳奇。作為臺北故宮博物院的鎮(zhèn)館之寶，展現(xiàn)在今人面前的《快雪時晴帖》長卷是一個整體。不惟《快雪時晴帖》，現(xiàn)藏北京故宮博物院的王獻(xiàn)之《中秋帖》、王珣《伯遠(yuǎn)帖》，也因后世收藏者、鑒賞者的題跋款識的疊加而成為長卷。

　　現(xiàn)存古帖無不具有《快雪時晴帖》類似的經(jīng)歷。當(dāng)原帖與后世的題跋款識呈現(xiàn)于同一長卷，千里之遙的空間距離與千年之遠(yuǎn)的時間距離被拉近了，原帖的真?zhèn)蝺?yōu)劣也似乎不很重要了。由帖及題跋款識共同承載著歷史信息的文化鏈，生動顯示著中國古代文人特有的文化傳承方式，凝結(jié)著民族的歷史記憶，理當(dāng)被視為無價珍寶。