商鞅在歷史上是一位備受爭議的人物。在學術史上，有人批評商鞅廢滅文化、遺棄道德。換言之，商鞅思想反道德文化。譬如，賈誼指責商鞅“遺禮儀、棄仁恩，并心于進取，行之二歲，秦俗日敗”；《淮南子·泰族訓》也認為，商鞅偏重刑法而棄絕道德，曰：“今重法而棄義，是貴其冠履而忘其頭足也”。商鞅的思想完全否定道德文化嗎？筆者以為不然。

　　商鞅把仁義誠信孝悌等稱之為“六虱”，但與韓非有區(qū)別

　　平心而論，學術史上前賢今哲對商鞅的針砭并非純粹空穴來風。因為在《商君書》中可以發(fā)現大量的批判、抹煞甚至滅絕道德與文化的言辭：

　　六虱：曰禮、樂；曰《詩》、《書》；曰修善、曰孝悌；曰誠信、曰貞廉；曰仁、義；曰非兵、曰羞戰(zhàn)。國有十二者，上無使農戰(zhàn)，必貧至削。十二者成群，此謂君之治不勝其臣，官之治不勝其民，此謂六虱勝其政也。

　　商鞅把仁義誠信孝悌等等稱之為“六虱”(危害國家的六事)，這與韓非“五蠹”提法有異曲同工之處。但是，兩者之間也有區(qū)別。韓非明確點明“儒者”是“五蠹”之一，是必須“滅”的。但是，在整部《商君書》中，從未提及“孔子”、“孔丘”，也沒有“儒”或“儒者”概念。這說明商鞅及其后學所批評的對象并非單純針對孔子學說，而是針對當時社會上普遍流行的、占主導地位的價值觀與主流文化。

　　商鞅之所以猛烈抨擊禮、樂、仁、義、誠、信、孝、悌主流文化與價值觀，有其深刻的社會歷史背景。細而論之，盛行于世的禮樂文化和價值觀與秦國力行的治國方略相抵牾，甚至水火不容。當年商鞅四見秦孝公，先以“帝王之道”游說，結果“未中旨”，然后以“強國之術說君”，孝公才“大說之”。孝公追求的是“各及其身顯名天下”，既然如此，不用極端手段就無法達到這一目標。所謂“極端手段”，就是將秦國變成一座軍營，用什伍軍事組織方式把全國人民組織起來，只用一種文化(“壹教”)來教育平民百姓?！耙冀獭钡木唧w內容就是“以法為教”、“以吏為師”。但必須點明的是，將道德文化斥之為“六虱”、“淫道”，只是秦國特殊時期的特殊文化政策。在“當今爭于氣力”的時代，要想徹底扭轉“諸侯卑秦，丑莫大焉”的落后局面，將禮樂文明打入冷宮，是權宜之策。瞿同祖先生指出，法家“行刑重其輕”，只是“止奸息暴的手段，不得已才用之”。因此，對禮樂仁義誠信道德文化的批判并不是商鞅思想的全部內涵，更不是其思想本質。

　　商鞅并未全盤否定和廢滅仁義道德文化

　　商鞅并未全盤否定和廢滅仁義道德文化，只是在仁義范疇的界定、仁義理想實現的途徑、法與德的內在關系等方面，與儒家存在一些分歧。在商鞅看來，法的內在文化精神是“愛民”、“利民”，這一觀點與儒家可謂殊途而同歸、一致而百慮。也正是在這一層面上，商鞅與韓非不可混為一談。商鞅思想深處有人文關懷成分，“法者所以愛民”、“以刑去刑”、“至德復立”等等論述，足以證明商鞅思想性質與儒家相比有相通相容之處。

　　商鞅對“義”范疇的界定，與儒家有相近之處，又有所不同。孟子云：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在?！绷x是最高價值原則?！傲x”內在于人心，是德性之心的外在顯現。義出于心，具有絕對性。正因為如此，義又是人生之樂。馮友蘭評論說：“對儒家來說，人為什么要行仁義，是不需要提出的問題，因為這是人的本性。”人既是人，就應該擴充其本性。擴充其本性就是實現人之所以為人。商鞅也強調“義”。但在商鞅思想中，義是外在的行為規(guī)范，義屬于“有以為”，而非“無以為”。在儒家思想中，義卻是內在于人心之“命”，仁與義皆屬于“無以為”。換言之，用孟子與告子的爭辯術語來概括，“仁義內在”，而非“仁內義外”。

　　在法與德關系上，儒法兩家的分歧十分明顯?？鬃又鲝埾鹊潞笮?、先教后殺，仁是法的內在文化精神。儒家的荀子提出了“禮法”的新概念：“禮法之大分也”，“禮法之樞要也”。有禮之法才是良法，無禮之法是惡法，“故非禮，是無法也”。與儒家思想相對，法家探討法與德關系的角度和觀點都大不相同?！靶躺Γι鷱?，強生威，威生德。德生于刑。”德來源于刑，有刑罰才有道德文明。仁義誠信是“有法之?！保瑹o法則無德。社會通過輕罪重罰，達到“以刑去刑”的社會理想境界之日，就是仁義誠信大行于世之時。儒家的理論缺陷在于空談“老老、幼幼”的社會大同理想，缺乏對實現社會大同理想途徑的理論與制度設計?！氨撤ǘ危巳沃氐肋h而無馬牛，濟大川而無舟楫也?！狈ㄊ菍崿F社會道德理想之必由途徑，猶如船之槳、車之馬。在商鞅看來，儒家因為沒有厘清法與德的內在關系，因果顛倒，所以其學說善而無征、空而無果。

　　“以刑去刑”的社會理想境界，恰恰是商鞅矻矻以求的終生奮斗目標

　　在梳理德與法內在關系的基礎上，商鞅大張旗鼓地施行“行刑重輕”?！拜p罪重罰”的目的并不僅僅在于懲罰犯罪者本人，而在于通過幾十年甚至上百年的“刑不善”，最終達到“以刑去刑”的社會理想境界，這恰恰是商鞅矻矻以求的終生奮斗目標。明乎此，才真正讀懂了商鞅的內心世界。概而論之，商鞅所追求的理想社會，至少有兩大愿景：

　　其一，“比德于殷、周”，“移風易俗”，男女有別。以商周文明建設秦國道德文化，“比德于殷、周”，是商鞅一生自我期許的奮斗目標。在周代文明中，“男女有別”是社會倫理道德程度高的一項標桿?！抖Y記·內則》云：“道路，男子由右，女子由左?！薄抖Y記·曲禮》云：“男女不雜坐，不同椸、枷，不同巾、櫛，不親授。嫂叔不通問，諸母不漱裳。外言不入于梱，內言不出于梱。”叔、嫂相接，在中原文明國家是被禁止的。但是，中原國家的文明之風絲毫沒有傳播至邊陲之外的秦國。秦人立國時間，遠遠晚于中原各國，社會文明化程度也遠遜于魯、宋諸國。以至于到秦孝公時代，中原各國盟會，仍不邀請秦國。因為在中原各國眼中，秦國“與戎翟同俗，有虎狼之心，貪戾好利而無信，不識禮義德行”。秦人不知禮義德行，寡廉鮮恥，“若禽獸”。有鑒于此，商鞅治秦，依照魯、衛(wèi)風俗，雷厲風行地在秦國推行道德文明建設。秦孝公三年(前359年)，商鞅變法頒布《分戶令》：“民有二男以上不分異者，倍其賦?！毙值鼙仨毞旨?，各立門戶，否則“一人出兩課”。楊寬教授指出，商鞅變法禁止父子兄弟同室居住，目的在于“革除殘留的戎狄風俗”。

　　其二，從“壹刑”到“去刑”。商鞅認為，從法之公正、公平與公開，才有可能臻于“以刑去刑”、“至德復立”的理想社會境界。換言之，“壹刑”合乎邏輯的發(fā)展趨向就是“去刑”?！爸匦?，連其罪，則民不敢試。民不敢試，故無刑也?！鄙眺彼浴叭バ獭?，并非“無刑”，或完全消弭犯罪現象，而是指通過公正、公平與公開的“壹刑”訓導，全社會有望進入“明刑”的理想境界。其思想實質一方面旨在表明法律的公正、公平與公開；另一方面意在說明，經過長期的“以壹輔仁”社會治理之后，法之性質已悄悄改變。“圣君”知道“以壹輔仁”的治國之道：社會高度法治化之日，就是社會道德文明大行于世之時?！皻⑿獭迸c“圣德”相反相成、相生相依。圣君深諳德與法相須而相成之“道”，所以真正“能述仁義于天下”。商鞅明乎此“道”，所以韓非稱贊他是“功之至厚者?！?br/>