采訪者：韓幫文
受訪者：盧禹舜

盧禹舜溫文儒雅，與朋友談話時(shí)語(yǔ)速不緊不慢，語(yǔ)調(diào)節(jié)制且親和。而他一旦談及藝壇諸事，聊到山水畫創(chuàng)作的種種問題，情緒則有所亢奮起來(lái)，言辭稍作整理便是一篇有深度有美感的文章。
在與其談話中，他說到最多的詞組便是“時(shí)代”二字。在他看來(lái)，藝術(shù)家和時(shí)代緊密連在一起才有真正的創(chuàng)造。對(duì)此，他專門在11月29日的“廣州國(guó)家青苗畫家培育計(jì)劃”培訓(xùn)課上強(qiáng)調(diào)，畫道乃時(shí)代之道。
一步一步回到數(shù)世紀(jì)以前的繪畫寶藏
記者：我們不妨先把時(shí)間回調(diào)到上世紀(jì)80年代，您那時(shí)的山水畫創(chuàng)作呈現(xiàn)怎樣的面貌？又表達(dá)了怎樣的美學(xué)訴求？
盧禹舜：回頭看80年代中期我的山水畫創(chuàng)作，如果說有個(gè)人風(fēng)格的話，那么也是與當(dāng)時(shí)全國(guó)整體畫風(fēng)緊密相連的，個(gè)性特征受流行之風(fēng)影響而很難得到充分體現(xiàn)。就整體而言，這一時(shí)期的作品大多呈現(xiàn)出了削弱個(gè)性發(fā)揮和隱藏個(gè)性創(chuàng)造的特點(diǎn)。
記者：當(dāng)時(shí)的整體畫風(fēng)又是怎樣的特征？
盧禹舜：改革開放以來(lái)，外來(lái)文化大量引入，我們?cè)诙嗄攴忾]的情況下，對(duì)突如其來(lái)的西方文化現(xiàn)象表現(xiàn)出了比較被動(dòng)的接受和缺少理智的選擇。藝術(shù)實(shí)踐總是留連于吸收、借鑒之中，一度出現(xiàn)忘記了對(duì)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化傳統(tǒng)的深入研究，忽略了對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的深刻體驗(yàn)，模糊了對(duì)內(nèi)心世界的深層次挖掘等具有普遍性的藝術(shù)實(shí)踐傾向，對(duì)藝術(shù)的理解和認(rèn)識(shí)直接傾注在全盤否定傳統(tǒng)和對(duì)外來(lái)文化無(wú)條件的接受上。題材的雷同、觀念的雷同、感受體驗(yàn)的雷同，特別是形式語(yǔ)言的雷同造成視覺表面的繁華掩蓋了其背后對(duì)藝術(shù)創(chuàng)造更深層意義的理解。
記者：就山水創(chuàng)作而言，您能否舉以例子說明當(dāng)時(shí)的美術(shù)狀況？
盧禹舜：當(dāng)時(shí)有一句評(píng)山水畫創(chuàng)作面貌的話，說得非常形象，就是“全國(guó)上下一片點(diǎn)”或者說“點(diǎn)遍全國(guó)”。我作為其中的一員，雖然個(gè)性化藝術(shù)風(fēng)格的確立已初步明朗，但還沒有形成完整的系統(tǒng)。我開始思考這個(gè)問題。這樣，我又一頁(yè)一頁(yè)翻開了傳統(tǒng)，一步一步回到數(shù)世紀(jì)以前的繪畫寶藏之中。
記者：上世紀(jì)80年代的美術(shù)歷程對(duì)我們有怎樣的深刻啟示？
盧禹舜：“中國(guó)畫已到了窮途末日的時(shí)候”之類的論調(diào)不會(huì)再有大的學(xué)術(shù)市場(chǎng)了，不會(huì)再有很多人響應(yīng)了。我們走過一段彎路，但會(huì)以此警示，回到傳統(tǒng)的主干道上來(lái)。
選擇北方土地有開宗立派的意義
記者：古人講山水畫精神時(shí)強(qiáng)調(diào)“可觀、可居、可游”。而在您看來(lái)，山水畫的精神到底是什么？
盧禹舜：山水畫是表現(xiàn)中國(guó)空間意識(shí)和精神空間的一種方法，其最高標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是宋代陸淵《雜說》中所說的“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙?！鄙剿嫷臍狻㈨?、思、景、筆、墨等等各種規(guī)范都是基于這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，畫家的畢生追求的精神高度就在于此。在山水中觸摸不到、觀其不見但又實(shí)實(shí)在在地存在于畫面中的那種超越自然超越自我和作品本身藝術(shù)價(jià)值，那就是山水精神。
記者：您的山水畫以北方厚土作為精神底色，這片土地對(duì)于您山水精神的孕育提供了哪些滋養(yǎng)？
盧禹舜：談到山水精神，似乎首先應(yīng)該想到的是對(duì)北方鄉(xiāng)關(guān)的情深意長(zhǎng)。鄉(xiāng)關(guān)的情深意長(zhǎng)對(duì)所有的畫家來(lái)說都具有普遍意義。面對(duì)北方這塊土地，又具有一種特殊的意義。翻開中國(guó)繪畫史，北方這塊土地沒有得到過比較成熟的表現(xiàn)，甚至只有對(duì)清代高其佩的記載。就其藝術(shù)地域性風(fēng)格的建立上，沒有形成可供后人參照的經(jīng)驗(yàn)。所以，我認(rèn)為對(duì)北方這塊神奇土地的選擇本身，既體現(xiàn)著對(duì)這塊土地的感情依戀，同時(shí)更體現(xiàn)著開宗立派的重要意義。
記者：鄉(xiāng)關(guān)情深對(duì)于您的創(chuàng)作又產(chǎn)生了哪些具體的影響？
盧禹舜：藝術(shù)創(chuàng)作中的鄉(xiāng)關(guān)深情，事實(shí)只是一種漂泊的精神依戀家鄉(xiāng)的情緒與感覺。從這個(gè)角度去認(rèn)識(shí)，我的山水畫創(chuàng)作應(yīng)說內(nèi)蘊(yùn)著永恒的鄉(xiāng)愁沖動(dòng)與鄉(xiāng)關(guān)深情，在向往鄉(xiāng)關(guān)精神之旅中，那煙云霧靄、悠悠飄渺、重山迭水都是表達(dá)內(nèi)心世界的精神媒介，是畫家心靈遠(yuǎn)游的精神載體。
提筆須問性情，沒有感情就沒有藝術(shù)家
記者：您的創(chuàng)作根基于北方土地，但筆觸敏感、線條細(xì)秀，畫面靈性十足。在您看來(lái)，靈性意味著什么？
盧禹舜： “靈性”意味著藝術(shù)家及其作品應(yīng)該在情感、個(gè)性、才華、體驗(yàn)等多方面有鮮明的特點(diǎn)。不妨把我的創(chuàng)作實(shí)踐定位在是“靈性”的藝術(shù)，是感情的詩(shī)篇?；诖?，無(wú)論大幅創(chuàng)作還是隨意小品，我都是以陶冶性靈、抒發(fā)幽思的創(chuàng)作心態(tài)去做性情的吟詠。那么，《靜觀八荒》系列、《唐人詩(shī)意》系列作品中，我是比較注重靈性的流露的；而在創(chuàng)作構(gòu)思上更注意靈感的積極作用；圖式結(jié)構(gòu)有鮮明個(gè)性，同時(shí)要求生動(dòng)、活潑，并且筆墨語(yǔ)言要有承擔(dān)作者意圖的能力；具體創(chuàng)作過程更是全身心地投入，以靈性、靈感激發(fā)自己、感發(fā)人心。在我的創(chuàng)作中，“靈性”貫穿過程的始終。
記者：在創(chuàng)作中，怎樣保證“靈性”貫穿過程的始終？
盧禹舜：提筆須問性情。從一定意義上說，藝術(shù)就是感情的精神的。所以我覺得沒有感情就沒有藝術(shù)家，也失去了藝術(shù)本身。我的創(chuàng)作出發(fā)點(diǎn)是以造化萬(wàn)物與自己的內(nèi)心和靈魂相互融通。真正做到這一點(diǎn)，那將產(chǎn)生靈動(dòng)、鮮活、妙趣無(wú)窮的激情，是一種有著內(nèi)在的沖擊力量，而自己無(wú)法控制。
記者：董其昌說：“以筆墨精妙論，則山水決不好畫?！蹦鯓永斫夤P墨精神？
盧禹舜：筆墨語(yǔ)言對(duì)大千世界的描述，是一種近乎于神話與傳說的藝術(shù)行為，體現(xiàn)著神奇、神秘、玄妙，高深莫測(cè)。但“借筆墨以形天地萬(wàn)物”的同時(shí)，更要明白，“丹青競(jìng)勝，反失山水之真容；筆墨貪奇，多造林丘之惡境”。
策展人語(yǔ)
盧禹舜先生在廣東美術(shù)館的這次展覽籌備已一年有余，我們只想殫精竭慮地為廣東民眾提供最美的精神大餐、最好的觀賞服務(wù)。
無(wú)庸諱言，盧禹舜是目前全國(guó)藝術(shù)家中的佼佼者，他的筆墨語(yǔ)言既有傳統(tǒng)的一面，又有當(dāng)代的一面。最關(guān)鍵的是，他給當(dāng)下中國(guó)畫的發(fā)展提出了諸多問題，提供了可發(fā)掘可探討的巨大空間。
最近幾年，南北文化交流加速前進(jìn)，但頻繁度仍不夠，我們正借盧禹舜的這次個(gè)展為南北美術(shù)交流盡微薄之力。