藝術(shù)收藏家應(yīng)具有怎樣的品格，在當(dāng)今中國是一個已然出現(xiàn)卻又不為重視的話題。收藏作為一種文化，在歐美經(jīng)過幾個世紀(jì)的積累健康地發(fā)展著，其中收藏家的高尚品格起到了奠基的作用。中國收藏家的傳統(tǒng)歷來視人品為第一，但這一文脈因各種原因在當(dāng)代難以承繼，導(dǎo)致收藏文化發(fā)展緩慢。近年來，中國的藝術(shù)收藏風(fēng)生水起，頗為熱鬧，但有關(guān)收藏家的訊息始終圍繞著資本多少、實力大小，對其人文品格及由此產(chǎn)生的收藏與歷史、與社會的關(guān)系等卻極少關(guān)注，收藏家往往認(rèn)為擲多少錢、買怎樣的畫是個人的事，很少將自己置于社會的收藏文化體系中去完善品格。漠視或拒絕品格追求，直接看到的后果是當(dāng)今的收藏界充滿了高調(diào)的資本炫耀和貪婪的藏品炒賣，各種玄機、投機、做局和虛詐的故事不絕于耳。

毫無疑問，卓越的人文品格和雄厚的資本實力，是造就偉大收藏家的兩個不可或缺的基本條件，而前者更為重要和不易。古往今來，富甲一方的豪門不計其數(shù)，青史感佩的藏家屈指可數(shù)。無論中外，偉大的收藏家總是將收藏過程視為人格的凝練和精神的陶冶，他們站在歷史的高度，深入文化的精髓，因而獲得了敏銳的收藏眼光、獨到的藏品序列，同時也建立了守護歷史、傳承文化的崇高的社會責(zé)任感。今天，研究和弘揚收藏家的人文品格，對于收藏界匡正謬誤、正本清源，實在是非常有必要。在此，結(jié)合我所了解的幾位國外收藏家的成功事例，談?wù)勥@方面的認(rèn)識。

收藏家品格之一：

為歷史文化傳承而收藏的高尚理想

收藏藝術(shù)品的最終目的是什么?這是所有的收藏家首先會詢問自己的一個問題。藝術(shù)收藏固然是私人愛好，商業(yè)化的流通也是藏品獲取和增值的渠道，但藝術(shù)品既是財富的載體也是文化的載體，尤其杰出的藝術(shù)品是整個民族及社會的文化遺產(chǎn)的一部分，這就決定了藝術(shù)收藏不僅僅是個人行為，也是對社會負(fù)責(zé)的行為。視藏品為個人財富還是社會財富，這是藏家品格高低的第一分野。清代宜興鄉(xiāng)紳吳洪裕，臨終前欲將黃公望的名作《富春山居圖》付之一炬為己殉葬，幸被其侄子從火中救出，名作雖得以傳世，卻已殘破?？箲?zhàn)期間，蘇州潘姓收藏世家的傳人潘達于以身家性命抗拒日寇逼要，保護西周青銅重器大盂鼎與大克鼎，后分別捐獻中國歷史博物館和上海博物館，成為鎮(zhèn)館之寶。這兩個例子，立見所謂雅紳與真正的收藏家的區(qū)別。一個具有公共道德和公民責(zé)任的收藏家，總是自覺地將收藏行為納入歷史的文化體系里，并以極大的責(zé)任心力盡保護和傳承的責(zé)任。

2005年我在柏林訪問，同樣見識了一位富有歷史責(zé)任心的收藏家。當(dāng)時在柏林國家美術(shù)館有一個非常精彩的當(dāng)代大型藝術(shù)展，400多件重要藝術(shù)家的作品來自德國收藏家Friedrich Christian Flick的收藏。Friedrich Christian Flick的祖父是德國最大的煤炭與鋼鐵企業(yè)家，二戰(zhàn)后他因曾使用被納粹迫害的猶太人作為勞工而被指控犯下迫害人類罪。Christian Flick繼承祖父遺產(chǎn)后從律師轉(zhuǎn)為藝術(shù)收藏，于2001年創(chuàng)立藝術(shù)基金會，其宗旨就是為了紀(jì)念遭受納粹折磨的受難者，承諾將以歷史和文化的責(zé)任去修正社會不公正，倡導(dǎo)所有階層之間的和平與寬容。為此，他的基金會與柏林Hamburger Bahnhof美術(shù)館簽訂了長達7年的展覽合作協(xié)議，選出家族收藏的涵蓋20世紀(jì)末至21世紀(jì)初的歐洲與北美當(dāng)代優(yōu)秀藝術(shù)家2000余件繪畫、雕塑、攝影、影像和裝置作品，陸續(xù)在大小不同的展覽中與觀眾見面。2008年，他又向柏林國家畫廊捐贈166件當(dāng)代藝術(shù)家的極為重要的作品。所有見到這些展品的觀眾都無比興奮，因為很難那么完整地看到這些占據(jù)了世界當(dāng)代藝術(shù)史重要地位的藝術(shù)家的作品。

由此可以看到，一個具有文化素養(yǎng)的收藏家不但在藝術(shù)美學(xué)上能夠把握住藏品的質(zhì)量，同時也清醒地知道收藏是一項社會工程和歷史工程，他們樂于和公共文化機構(gòu)合作，盡可能地與公眾分享自己的收藏。將社會文明進程中優(yōu)秀的成果保存下來，將個人的收藏財富變?yōu)槿窆蚕淼呢敻?，這是歐美許多私人收藏家追求的目標(biāo)和走過的道路。他們很清楚，藝術(shù)永遠(yuǎn)是歷史和民族的遺產(chǎn)，自己只是在傳世的長鏈中負(fù)有暫且保管責(zé)任的一環(huán)。事實上，世界上沒有一個收藏家族能夠?qū)⒉仄酚朗纻鞔突腿顼@赫了幾個世紀(jì)的意大利美第奇家族，其最后一位傳人安娜·瑪麗亞·路易薩·德·美第奇也在1743年將家族所有的藏品留在了佛羅倫薩的烏菲茲美術(shù)館，成為這座文藝復(fù)興名城讓全世界共享的永久財富。支撐他們這么做的動力是個人或家族的社會榮譽，而榮譽又必然在盡到了保護和傳承藝術(shù)遺產(chǎn)的責(zé)任后才會降臨。

收藏家品格之二：

以藝術(shù)追求決定藏品取舍的專業(yè)精神

怎樣收藏藝術(shù)品?這是收藏家都會詢問自己的第二個問題。有個笑話：某位富豪不懂藝術(shù)，但在拍賣會上十分驍勇，且只贏不輸，別人向他討教，他說訣竅只有一個，把藝術(shù)當(dāng)商品，把收藏當(dāng)做生意。不幸的是，這種頂著收藏家名頭的投機家、冒險家在我們周圍司空見慣。真正的收藏家，一定堅守對藝術(shù)的真誠態(tài)度，學(xué)有專長，術(shù)有專攻，根據(jù)自己的藝術(shù)興趣和對藝術(shù)現(xiàn)狀的精確判斷，選定某一個收藏領(lǐng)域孜孜不舍地追蹤下去，經(jīng)過曠日持久的積累，最終成為這一領(lǐng)域的收藏大家。

2007年我參加瑞士巴塞爾藝術(shù)博覽會后，在德國慕尼黑拜訪了Ingvild Goetz女士，她是當(dāng)代德國享有國際盛譽的重要和杰出的私人收藏家之一。令我印象深刻的是，以Goetz女士為代表，西方收藏家的文化品格決定了他們對藝術(shù)品的態(tài)度。Goetz女士喜愛當(dāng)代藝術(shù)，她收藏藝術(shù)品時，完全不關(guān)心此作品有沒有被市場價值確定過。她說，好的作品必須能夠吸引她，必須以一種方式與她對話，并且能夠喚起她的思考。因此，她對在揭示生活的真實方面有著先鋒性與深刻性的當(dāng)代藝術(shù)情有獨鐘，引起她收藏興趣的作品，一般都蘊含著社會批判精神。她對藝術(shù)收藏的態(tài)度是：追求深度、完美和持續(xù)性。我拜訪Goetz女士時，她剛和德國ZKM當(dāng)代美術(shù)館合作了“當(dāng)想象成為現(xiàn)實”藝術(shù)展，這是一個打破藝術(shù)傳統(tǒng)邊界，在新興媒體與傳統(tǒng)繪畫之間展示今天如何進行藝術(shù)創(chuàng)新的展覽，所有展品來自她的收藏，參展藝術(shù)家多為年輕的藝術(shù)家。柏林的年輕藝術(shù)家常年受到Goetz女士的支持，2000年初，柏林因特殊的城市氛圍和低廉的生活環(huán)境，吸引了大批來自世界各地的藝術(shù)家在此生活創(chuàng)作，涌現(xiàn)出許多具有鮮活創(chuàng)造力的作品，Goetz女士談到，在這些年輕藝術(shù)家身上蘊含了極大的創(chuàng)造潛能。她在藏品的選擇上，注重新舊交互影響的藝術(shù)脈絡(luò)，在21世紀(jì)初多媒體藝術(shù)發(fā)展高峰之時，收藏了許多攝影和DV作品。2002年她和Villa Stuck 博物館合作的當(dāng)代藝術(shù)展，攝影和DV作品都來自她的收藏。因為DV作品在展示中需要強大的技術(shù)支持，她又把自己的收藏拿出來與柏林Nordstern Videokunstzentrum等公共藝術(shù)機構(gòu)合作，讓更多的觀眾能夠欣賞到這些作品，而不是讓它們沉睡在她的庫房里。通過這樣的合作，Goetz女士兼有了收藏家和策劃人的雙重身份，在展覽策劃、作品梳理和畫冊編撰方面，她都進入了學(xué)術(shù)層面，并把自己的藏品納入了公共美術(shù)館的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)之中。

像Goetz女士這樣鍥而不舍于某一領(lǐng)域的收藏家，在國際上不勝枚舉。我的日本收藏家朋友石原悅郎在歐洲十年，潛心收藏攝影大師作品，累積的藏品中不乏世界攝影史上最激動人心的一個個瞬間，2007年上海美術(shù)館舉辦 “曼雷與大師們——世界攝影流派藝術(shù)展”，借助他的藏品，厘清了世界攝影流派發(fā)展的脈絡(luò)。這些收藏大家對藝術(shù)的態(tài)度無疑是中國收藏家的榜樣，從中可以看到他們將自己的收藏理想納入到社會文化發(fā)展之中，在收藏過程中不斷提升品格、修養(yǎng)和學(xué)識。說到底，這是收藏家應(yīng)該具備的精神追求。

收藏家品格之三：

將藏品推向公眾領(lǐng)域的開放胸懷

怎樣使私人藏品發(fā)揮最大效應(yīng)?這是收藏家通常詢問自己的第三個問題。在歐美，私人收藏家思考的一個重要課題，就是如何搭建一座橋梁，將自己的收藏推進到社會公共領(lǐng)域，讓公眾得以共享，這種努力往往貫穿于他們畢生的過程，并由后代繼續(xù)完成。在今天的中國，收藏家對此有足夠認(rèn)識的并不多，或者僅以為藝術(shù)收藏的效應(yīng)在于個人財富的保值增值。兩者相比，人文品格上的落差是巨大的。

去年有一則報道，盛贊德國收藏家Ingvild Goetz女士與克里斯汀的慈善合作。Goetz女士收藏了5000多件現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)品，涵蓋范圍從上世紀(jì)50年代后期至今天，跨越媒體的種類繁多。媒體贊賞她奉獻給慈善事業(yè)的熱情可以與奉獻給藝術(shù)的激情相媲美。她的慈善之舉包括出資給尼泊爾的兒童蓋學(xué)校，拿出一部分時間和精力幫助那些還沒有引起社會足夠重視的厭食癥患者、改善尋求庇護者的生活條件等，而所需的資金來自于她的藏品運作。去年，Goetz女士與克里斯汀合作舉辦數(shù)次慈善拍賣，在“戰(zhàn)后及當(dāng)代藝術(shù)”專場拍賣中，她拿出已經(jīng)收藏了將近30年歷史的71件藏品，其中包括Matthias Weischer、Christopher Wool、Wade Guyton、Mike Kelley、 Toba Khedoori and Richard Prince等藝術(shù)家的重要作品，拍出了670萬英鎊，所得款項全部用于長期慈善項目。媒體認(rèn)為，Goetz女士正在開拓一條獨特的與慈善事業(yè)相關(guān)的藝術(shù)與收藏之路。

也許，Goetz女士對自己藏品的處理方式是一個例外，也不能要求所有的收藏家都把私人的收藏投入慈善事業(yè)，但是，藝術(shù)從本質(zhì)上說既然作為歷史與社會甚或全人類的遺產(chǎn)，無論公共收藏還是私人收藏，都需要遵循一個準(zhǔn)則，即采用各種方式盡可能讓公眾共享。在這一點上，歐美收藏家的心態(tài)相當(dāng)開放。Goetz女士認(rèn)為，收藏行為微不足道，而有益于后人的保存與傳播工作才最為重要。我參觀過Goetz女士在自家花園里建造的美術(shù)館，館內(nèi)不僅存放和展出藏品，還設(shè)置藝術(shù)研究、作品出借后的恢復(fù)、出版及開展與其他機構(gòu)的合作等項目，自1993年對外開放后很快成為歐洲引人注目的美術(shù)館之一。

這里，不能不提到歐美國家為私人收藏家的藏品能夠推到公眾面前而創(chuàng)造的良好環(huán)境。在這些國家，大多通過優(yōu)惠的政策，幫助設(shè)立私人藝術(shù)基金會的企業(yè)或個人將收藏納入規(guī)范的制度，并進行合理的運營和管理，從而形成完善的私人收藏的文化體系和價值衡量體系。政府對收藏家的貢獻給予充分肯定和支持，但這種支持經(jīng)過嚴(yán)格的專業(yè)審核，絕不會發(fā)生利用個人收藏來套取國家和社會利益的行為。在這樣的環(huán)境中，收藏家必然高度珍惜自己的品格和榮譽。與之相比，中國的收藏文化，包括收藏的社會環(huán)境和收藏家品格的鍛造，都還有漫長的路要走。