李叔同一向漠視世俗觀念下的人際關(guān)系準(zhǔn)則，他的“不近人情”，在出家前就屢有表現(xiàn)。留學(xué)日本時，有一次他約歐陽予倩早8點到其家。兩人的住所相距甚遠(yuǎn)，歐陽予倩因電車耽擱，遲到了幾分鐘。名片遞進(jìn)去后，不一會兒，李叔同從二樓打開窗戶，對歐陽予倩說:“我和你約的是8點鐘，可是你已經(jīng)過了5分鐘，我現(xiàn)在沒有工夫了，我們改天再約吧。”說罷關(guān)窗而去。歐陽予倩也只好掉頭回去。這個例子很典型，卻并非孤證。李叔同的弟子豐子愷回憶說：

　　他在浙江第一師范當(dāng)教師的時候，臥室的外面安上個信插，他不在的時候，送來信件就擱在信插里。他早起晚睡有一定時間，很少改變。一天晚上，他已經(jīng)睡了，忽然學(xué)校收發(fā)員來扣房門，說有電報，他在里面回說:“把它擱在信插里。”到下一天早上，他才開房門取看電報。有人問他:“打電報來總有緊急事情，為什么不當(dāng)晚就拆看呢？”他說:“已經(jīng)睡了，無論怎么緊急的事情，總歸要明天才能辦了，何必急呢！”

　　以上兩例，雖說與出家沒有什么直接關(guān)系，但至少可以說明，世俗認(rèn)可的思維和行為，在李叔同身上，往往是不靈的，這就為他日后脫離塵世多少埋下了一些伏筆。說他“漠視”，是因為他并非不明白這些道理。出家前兩三年，李叔同去日本洗溫泉，行前還寫信告誡一個學(xué)生，處世要圓通，否則不能與世相水乳。

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　　他的“脫俗”有目共睹

　　他的“脫俗”，不僅僅體現(xiàn)在待人接物上。李的友人韓亮侯曾憶及兩人相識的經(jīng)過，聽起來也有些戲劇性。韓亮侯當(dāng)時也在東京留學(xué)，一日，去聽西洋音樂會，身邊坐著個衣衫襤褸的觀眾，與滿堂附庸風(fēng)雅的闊人們形成鮮明對照，韓一時不免詫異:“怎么會有這樣一個人呢？這門票又怎么會給他買到的呢？”散場時，彼此打了個招呼，這人便是李叔同。李邀請韓到家里坐坐，韓被好奇心所驅(qū)使，就跟著去了。步行片刻，兩人來到一所很講究的洋樓，李住二層，一進(jìn)門，韓便吃了一驚:滿壁皆書，書架上擺著許多富有藝術(shù)品位的玩意兒，屋角上還有一架鋼琴。韓亮侯越看越糊涂。此時，李叔同退去破衣爛衫，換上一身筆挺的西裝，邀韓外出就餐。從室內(nèi)布置看，李叔同當(dāng)時尚無入空門的跡象，但他出家以后直至圓寂時的衣著，幾乎就是這副衣衫襤褸的裝扮的翻版。

　　李叔同出家前在浙江第一師范教書，他的一個學(xué)生回憶說:“在學(xué)校里很少見他的面，就是同事房間里好像也不很走動的，教員休息室里也不常去。到上課時，總是挾了書本去上課，下課直接回到房間。走路很迅速，不左右顧盼。冬天衣服穿得很少，床上被子也很薄，嚴(yán)冬并不生火?！彼藭r的生活狀況，與“苦行僧”已經(jīng)相去不遠(yuǎn)了。

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　　他39歲時剃度出家

　　夏丏尊在《弘一法師之出家》中有如下記述：陰歷新年，馬(一浮)先生有一個朋友彭先生，求馬先生介紹一個幽靜的寓處。馬先生憶起弘一法師前幾天曾提起虎跑寺，就把這位彭先生陪送到虎跑寺去住。恰好弘一法師正在那里，經(jīng)馬先生之介紹，就認(rèn)識了這位彭先生。同住了不多幾天，到正月初八日(1917年1月30日)，彭先生忽然發(fā)心出家了，由虎跑寺當(dāng)家為他剃度。弘一法師目擊當(dāng)時的一切，大大感動。可是還不想出家，僅皈依三寶，拜了悟老和尚為皈依師。演音的名，弘一的號，就是那時候取定的……假期滿后，仍回到學(xué)校里來。從此以后，他茹素了，有念珠了，看佛經(jīng)，室中掛佛像了。

　　1918年8月19日，李叔同在杭州虎跑寺剃度出家，時年39歲。此前，他把所有家當(dāng)分送給友人、同事和學(xué)生，將平生所刻印章送給西泠印社。夏丏尊回憶說:“我所得的是他歷年寫的字，他所有的折扇及金表等?！?br/>
　　民國時期的一些所謂高僧，如不少名剎的住持，往往視佛門典律于不顧，結(jié)交權(quán)貴，錦衣玉食，乃至男盜女娼，無所不為。弘一法師則自出家時起，即成為一個名副其實的苦行僧。1936年春，弘一法師到青島講律。市長沈鴻烈和名士朱子橋?qū)④娔矫埶燥垼孪仍s定好。未料弘一法師當(dāng)天爽約，托人帶來一張紙條，上寫打油詩一首：昨日曾將今日期，短榻危坐靜維思。為僧只合居山谷，國士筵中甚不宜。沈鴻烈讀罷，表情頗有些難堪，大約是認(rèn)為堂堂大市長，請個窮和尚吃飯，對方居然不給面子，讓他下不來臺；朱子橋?qū)④娍戳思垪l，則欣喜若狂，說:“今天得到一張極珍貴的墨寶，收獲可不小??！”

　　這就是弘一法師。他的一個學(xué)生曾這樣評價他:“他放棄了安適的生活，拋妻別子，穿破衲，咬菜根，吃苦行頭陀的生活，完全是想用律宗的佛教信仰，去喚醒那沉淪于悲慘惡濁的醉夢中的人群——盡管這注定要失敗，但我們不能離開時代的背景，離開先生的經(jīng)歷，苛求于他。”□佚名