從美術(shù)史的角度觀察，美術(shù)的形態(tài)有恒定的一面，也有變化的一面，即具有恒定性和變化性的特點。在研究美術(shù)史時，我們必須兼顧這兩個方面，否則對美術(shù)史的認(rèn)識和把握便不夠全面。

就中國美術(shù)來說，繪畫和雕塑幾千年來不僅在精神內(nèi)涵上一脈相承，而且基本形態(tài)也沒有發(fā)生根本的變化。只是在發(fā)展過程中，新的作品不斷采用一些新的材質(zhì)和制作方法，選擇一些新的形式，體現(xiàn)一些新的觀念。中國美術(shù)如此，其他民族和國家的美術(shù)大致也如此。

美術(shù)創(chuàng)作是表現(xiàn)人的思想感情的，是人類精神的表現(xiàn)。這就是藝術(shù)品之所以能穿越歷史、跨越地理，為人們所認(rèn)識和理解的原因。不論個性如何強(qiáng)烈，不論如何受所處時代的影響，任何藝術(shù)家的作品中決不可能離開人性的普遍性而獨立存在。人性的普遍性像一條割不斷的線索，貫穿于整個人類藝術(shù)史，或明或暗地存在于藝術(shù)作品之中。

社會的經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)文化發(fā)生變革，人們的心理狀態(tài)受其影響而求新求變，藝術(shù)家也希望自己的創(chuàng)作與迅捷變化的時代同步。但傳統(tǒng)藝術(shù)的力量仍然在暗暗地發(fā)揮作用，制約著藝術(shù)家求新求變的步伐。一方面?zhèn)鹘y(tǒng)藝術(shù)以“舊”的形態(tài)仍然存在于藝壇，另一方面?zhèn)鹘y(tǒng)藝術(shù)的一些因素會滲透到“新”的藝術(shù)形式之中。更值得注意的是，變化迅猛的“新”藝術(shù)常常會因其過分激進(jìn)的步伐而受阻，受到社會大眾的質(zhì)疑，這時傳統(tǒng)藝術(shù)會顯示其優(yōu)勢而獲得新的伸展空間。

“五四”前后，中國藝術(shù)吸收西洋古典藝術(shù)技巧以推進(jìn)變革，對傳統(tǒng)文人畫有所貶抑，文人畫一時處于劣勢，但當(dāng)中國畫因吸收西洋寫實技巧一時難以消化而面對尷尬狀態(tài)時，“復(fù)歸”文人畫的思潮便悄然興起。同樣的情況見于20世紀(jì)80年代，“85新潮”推進(jìn)西方現(xiàn)代藝術(shù)觀念而喧囂一時，但因其形式過分激進(jìn)受到人們懷疑，油畫中的新古典畫風(fēng)和水墨畫中的新文人畫思潮便應(yīng)運而生。值得注意的是，這些“復(fù)歸”思潮本身也在新潮藝術(shù)的沖擊之下受到洗禮，它在強(qiáng)調(diào)自身固有特質(zhì)的同時，也在某些方面悄悄地吸收了新藝術(shù)的某些成果。

國內(nèi)有一些批評家把“現(xiàn)代性”作為一個標(biāo)尺，以衡量當(dāng)前中國產(chǎn)生的藝術(shù)現(xiàn)象，認(rèn)為凡是接近西方現(xiàn)代主義藝術(shù)的形態(tài)都具有現(xiàn)代性，否則與現(xiàn)代性無緣。

我們怎樣理解“現(xiàn)代性”這個概念?要不要根據(jù)我們的認(rèn)識賦予它某些新的內(nèi)容?既然我們正在建設(shè)現(xiàn)代社會和走現(xiàn)代化的道路，我們就無法回避現(xiàn)代性的問題。只是必須明確中國需要的是什么樣的現(xiàn)代性。我們不能照搬西方現(xiàn)代性的標(biāo)準(zhǔn)，“現(xiàn)代性”是與現(xiàn)代社會物質(zhì)環(huán)境相適應(yīng)的一種精神追求，一種藝術(shù)的審美追求。對各民族來說，它既有共同的一面，也有差異的一面，沒有什么統(tǒng)一的國際標(biāo)準(zhǔn)。

我們在研究各國對社會和文化藝術(shù)“現(xiàn)代性”有關(guān)認(rèn)識的同時，必須從中國的實際情況出發(fā)，闡發(fā)現(xiàn)代性的理論。除了作為推動現(xiàn)代性產(chǎn)生的客觀環(huán)境和給個人提供充足的自由創(chuàng)造精神外，還必須考慮：中國的文化背景，20世紀(jì)中國走過的道路，中國社會的現(xiàn)實狀況。

一部20世紀(jì)的中國畫史，基本上貫穿著傳統(tǒng)派與中西融合派之間的爭論，且兩派都取得了豐碩的成果。如堅持傳統(tǒng)路線的吳昌碩、齊白石、黃賓虹、潘天壽和堅持以西潤中路線的融合派大師徐悲鴻、蔣兆和等，都在自己的創(chuàng)作中展現(xiàn)出獨特的民族氣派。至于稍后出現(xiàn)的“前衛(wèi)藝術(shù)”，在其開始階段很大程度上是出自于對西方現(xiàn)代主義藝術(shù)觀念和樣式的模仿，表面上看它很有“現(xiàn)代意識”，很有“現(xiàn)代性”，但是在精神氣質(zhì)上卻距離中國現(xiàn)實很遠(yuǎn)。這種“前衛(wèi)藝術(shù)”只有扎根于中國土壤，反映中國當(dāng)代人的感情，適當(dāng)吸收本土營養(yǎng)，方能有真正的“現(xiàn)代性”。

20世紀(jì)中國藝術(shù)的發(fā)展充分說明，藝術(shù)中的現(xiàn)代性并不等于是只追求形式的變化，只追求表現(xiàn)語言的新，也不意味著要拋棄傳統(tǒng)，拋棄藝術(shù)中那些珍貴的恒定性因素——如屬于內(nèi)容范疇的人性、愛、和諧等，屬于形式范疇的經(jīng)過歷史冶煉的表現(xiàn)語言。新，關(guān)鍵在于要求作品有時代的感覺和氣度，有新的意義。

傳統(tǒng)藝術(shù)內(nèi)容中含有的人性、人情等，具有持久的價值，在形式上的創(chuàng)造也有永恒的意義，并會隨著時代的變遷不斷有所變革以適應(yīng)新時代的審美需求。今天我們說的“現(xiàn)代性”無非就是當(dāng)今社會的時代性，歷史上每個時代的人們都要求藝術(shù)和時代合拍，反映時代的精神。只是人類進(jìn)入工業(yè)化、后工業(yè)化時代之后，時代變化的節(jié)奏加速，人的異化進(jìn)程也隨之變快，藝術(shù)語言發(fā)生激烈的變革在所難免。我們只有認(rèn)真學(xué)習(xí)和研究歷史，包括現(xiàn)代藝術(shù)史，研究藝術(shù)創(chuàng)作原理，自覺地遵循藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律，才能為真正有創(chuàng)新意義藝術(shù)之出現(xiàn)貢獻(xiàn)自己的力量。