吳作人先生生前是中央美術(shù)學(xué)院院長、中國美術(shù)家協(xié)會主席。作為中國美術(shù)界的主要代表人物，他和西藏藝術(shù)的關(guān)系反映了漢族藝術(shù)家對西藏藝術(shù)的向往、理解和熱愛。作為吳作人先生的后人，我和女兒吳寧有幸踏上西藏這塊神奇的土地，參加“首屆中國唐卡藝術(shù)展”，心情十分激動?；仡欉@位已故老藝術(shù)家生前的西藏情緣，使我們對于漢族和藏族在藝術(shù)上的互相尊敬與借鑒有了更為清晰的理解和期盼。

　　“百幅唐卡工程”百幅唐卡精品的成功創(chuàng)作，充分展示了西藏和平解放以來，特別是改革開放以來，西藏在步入經(jīng)濟社會發(fā)展“快車道”的同時，西藏的文化藝術(shù)也進入新的發(fā)展時期，新唐卡所顯示的時代性和民族性就是明證。

　　我父親的西藏情緣，始于他70年前的祖國西部之旅。從1943年至1945年初，他花費了兩年多時間，深入到祖國的西部地區(qū)進行了非常艱苦而又十分珍貴的探索。他與藏族群眾同宿一頂帳篷，同飲一壺酥油茶，對藏族文化藝術(shù)進行了深入的考察和研究。當年他西行的主要目的地之一是西藏，但讓父親感到遺憾的是，由于種種原因，他未能踏上西藏這片神奇的土地。西藏和平解放后的數(shù)十年間，他的這一愿望也由于繁忙的教學(xué)工作和其他種種原由始終未能實現(xiàn)。這次，我和我女兒來到這里，也算是替他老人家了卻了對西藏文化藝術(shù)的情結(jié)和心愿。

　　父親晚年時，每當人們問起他，一生中什么對他的藝術(shù)發(fā)展影響最大？父親總是毫不猶豫地說：“是西行?！庇浀盟?jīng)常掛在客廳的一幅油畫《打箭爐少女》，畫的是一位藏族青年婦女。父親1944年在西行中創(chuàng)作的《藏茶傳》，已為巴黎東方美術(shù)館收藏達70年。這是一幅極具特色的反映藏族人民生活和勞動的時代性強、人民性強的藝術(shù)珍品，前不久還在香港展出，獲得觀眾們的極大興趣和一致好評。父親一生鐘情牦牛題材。他常說，牦牛特別給人以一種力量，最能反映藏族人民的堅韌性格。牦牛成為他日后藝術(shù)創(chuàng)作中最具特殊地位的題材之一，像《齊奮進》(1989年郵票)、《藏原放牧》(1982年獲法國巴黎大宮藝術(shù)salon金獎)等作品。此外還有不少反映藏族人民生活的作品，如油畫《藏女負水》(中國美術(shù)館藏)、《烏拉》，國畫《青海之濱觀舞》、《雪山牦運》等等。他對西藏有著特別的熱愛和特殊的感情。當?shù)弥鞑貜U除封建農(nóng)奴制度后，他滿懷激情創(chuàng)作了《農(nóng)奴翻身得解放》、《藏春圖》 (與鄧拓詩配畫)等繪畫作品。這些作品改變了他從比利時留學(xué)時學(xué)到的西方藝術(shù)的技法，從而創(chuàng)作出帶有濃厚民族氣息風格的中國油畫和中國水墨畫。

　　非常令人難忘和感動的，是父親生前對藏族文化藝術(shù)的一貫關(guān)切和扶持。他支持畫家韓書力進藏，扎根西藏、研究西藏的故事，在美術(shù)界早已傳為佳話。我記得父親在家中先后接待過的藏族畫家就有巴馬扎西、次仁多吉、阿旺扎巴和次仁卓瑪?shù)韧尽＿@讓人們聯(lián)想起70年前父親西行期間在康定師院的一番演講。那時，他認為地處祖國邊疆地區(qū)的藏族文化以及藝術(shù)成就遠沒有受到重視，呼吁廣大中國有志青年到邊疆來，為發(fā)展邊疆文化下一番挖掘的功夫。而他本人就是一位先行者和實踐者，以自己的實踐者姿態(tài)開辟了一片藝術(shù)新風，也為后人樹立了一個榜樣。改革開放以后，父親同十世班禪大師幾次接觸，不遺余力地共同推動西藏藝術(shù)的發(fā)展。他還應(yīng)邀專門為班禪大師創(chuàng)作了《九牦圖》，掛在大師的辦公室里。1990年代父親重病期間，還欣然接受西藏美協(xié)、韓書力等的邀請，擔任油畫《金瓶掣簽》的藝術(shù)顧問，表現(xiàn)出對西藏人民和西藏藝術(shù)的極大熱情和特殊情感，對西藏畫家們的創(chuàng)作給予很高的評價和有益的指導(dǎo)。幾乎可以說，父親把一生中的最后一次藝術(shù)活動獻給了西藏。雖然當該作品完成時，父親已駕鶴西去，但西藏美術(shù)界的同仁不忘父親的關(guān)懷，在百幅新唐卡中，《金瓶掣簽》仍然署上顧問吳作人的名字，令我們動容！這也為吳作人先生和西藏這段情緣畫上了一個圓滿的句號。