4月1日電 饒宗頤，著名國學(xué)大師，與錢鐘書并稱“南饒北錢”。他幼承家學(xué)，自學(xué)成材。早年以治地方史志為主；中年以后兼治四裔交通及出土文獻(xiàn)；壯年由中國史擴(kuò)大到印度、西亞以至人類文明史的研究；晚年則致力于中國精神史的探求。學(xué)術(shù)范圍廣博，凡甲骨學(xué)、敦煌學(xué)、古文字學(xué)、上古史、近東古史、藝術(shù)史、中外關(guān)系史、音樂、詞學(xué)、經(jīng)學(xué)、潮學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)學(xué)、目錄學(xué)、簡帛學(xué)等，均有專著，已出版著作100多種(其中專著逾60種)，發(fā)表論文1000多篇，詩文集十余種，書畫集45種。藝術(shù)方面于繪畫、書法造詣尤深。

　　饒宗頤學(xué)貫中西，著作等身，榮獲國家文化部“中華藝文終身成就獎”、國家文物局等部門“敦煌文物保護(hù)特別貢獻(xiàn)獎”、香港特別行政區(qū)政府大紫荊勛章、香港藝術(shù)發(fā)展局終身成就獎等。
　　因在研究和弘揚(yáng)中華文化做出了卓越貢獻(xiàn)，饒宗頤獲得由鳳凰衛(wèi)視聯(lián)合海內(nèi)外十余家知名華文媒體和機(jī)構(gòu)評選的“影響世界華人終身成就獎”。
　　家學(xué)淵源 做學(xué)問不肯罷休
　　饒宗頤字固庵，號選堂，從小便有神童之稱的他，沒有真正的進(jìn)學(xué)堂讀書。出身富裕之家，父親雖然經(jīng)營錢莊，但一直執(zhí)著于學(xué)問的追求，這也影響了饒宗頤后來走上學(xué)問之道。饒宗頤在父親遺留下來的龐大財產(chǎn)與大批書籍之間，選擇了書籍，“做學(xué)問是文化的大事，從古人的智慧里學(xué)到一點(diǎn)東西?！别堊陬U堅定自己的選擇。
　　父親壯年離世，饒宗頤繼承其志，不足20歲已完成父親的遺志，續(xù)編《潮州藝文志》，這成為他踏入學(xué)術(shù)界的第一步。后來，饒宗頤談道：“我選擇了學(xué)問之道是正確的。千金易散盡，但學(xué)問是不會背叛自己的，而是與時并進(jìn)的?！?br/>　　饒宗頤學(xué)術(shù)研究的范圍之廣，成果之多，在同時代學(xué)者中很少有人能與之相比較。根據(jù)饒宗頤對自己學(xué)問的歸納，他的學(xué)問大致可以分為八個門類：敦煌學(xué)、甲骨學(xué)、詞學(xué)、史學(xué)、目錄學(xué)、楚辭學(xué)、考古學(xué)金石學(xué)、書畫。
　　以時間來講，饒宗頤治學(xué)所涉及的時代，從上古史前到明清，幾乎沒有一個時代是交白卷的。他的重要研究成果，史前有關(guān)于陶文，先秦有關(guān)于易卜、占卜、歷算、音樂、楚文化等研究，秦漢有關(guān)于五行、職官、道教學(xué)、中外交通等研究。魏晉六朝有關(guān)于文選學(xué)、批評史、梵學(xué)與中國文學(xué)關(guān)系等研究；隋唐有關(guān)于武則天、火襖教、變文、吐魯番文書、敦煌法書、敦煌曲子詞、韓愈文等研究；宋元遼金有關(guān)于詞學(xué)、音樂史、《夢溪筆談》、《說郛》、正統(tǒng)論、港九宋季史料等研究；明清有關(guān)于詞學(xué)、碑刻、中外交通史、繪畫史與書法史等方面的研究。
　　以地域來講，除我國本土外，還涉及印度文字、西亞史詩、東南亞史；以語言工具來講，饒宗頤懂梵文、法文、德文、英文、希伯萊文等。
　　饒宗頤是編錄新馬華人碑刻、開海外金石學(xué)先河的第一人，他是在國際上講巴黎所藏甲骨、日本抄本《文選》五臣注的第一人；他是利用日本石刻證明中日書法交流并非始自唐朝的第一人；他是講有關(guān)越南歷史《日南傳》的第一人；他是辨明新加坡古地名及翻譯譯名，并撰寫新加坡前代史《新加坡古事紀(jì)》的第一人；他是利用中國古代文獻(xiàn)補(bǔ)緬甸史的第一人等等。這些都體現(xiàn)了他在學(xué)術(shù)研究上開闊的國際視野。饒宗頤既注重中國歷史文化和典籍在海外流傳的各種形態(tài)的研究，又對其在中國歷史文化的源頭不懈求索。在1956年《敦煌本老子想爾注校箋》中，將倫敦所藏這部早期天師道思想秘籍公諸于世，并作出箋注，從而引發(fā)了當(dāng)年歐洲學(xué)界對中國古代道教研究的熱潮。
　　饒宗頤是第一個把古印度河谷的圖形文字與漢語系材料進(jìn)行比較研究的學(xué)者，他發(fā)現(xiàn)這種不明語系的圖形文字竟然與中國古代的陶文、甲骨文有著許多類似的跡象，為揭示該古老文化演進(jìn)秘密和中印文化交流歷史開辟了新途徑。他又比較屈原《天問》與印度、伊斯蘭古文獻(xiàn)，發(fā)現(xiàn)“發(fā)問”文學(xué)在不同文化中都有存在，進(jìn)而提出文字人類學(xué)和文學(xué)人類學(xué)的新課題，主張把史學(xué)研究的視野擴(kuò)展到整個人類所創(chuàng)造的文化上來。因為他了解本民族文化、也了解他民族文化，因而他既不盲目自大，也不妄自菲薄。
　　“我每天都生活在問題之中，做學(xué)問的人不肯罷休，就是能不斷發(fā)現(xiàn)問題。老東西再看有新問題，新東西也有問題。有了問題我就要研究，就要把學(xué)問做下去。而且我不相信權(quán)威，治學(xué)是沒有權(quán)威的，那些所謂權(quán)威的東西也存在著不少的問題?！闭怯捎谟兄@樣的思想，饒宗頤的學(xué)術(shù)有一點(diǎn)是大家公認(rèn)的，那就是他長于開風(fēng)氣、出奇兵，在許多陌生的領(lǐng)域開荒播種，在不斷的治學(xué)中，破土發(fā)芽，茁壯成長。
　　獨(dú)步中華 學(xué)術(shù)與藝術(shù)兼修
　　提起饒宗頤，必須要提到他的藝術(shù)，因為在近代學(xué)者中，極罕見像他這樣以學(xué)者兼而為藝術(shù)家的突出人物?！拔覍σ呀?jīng)在藝術(shù)上取得的成績并不滿足，因為我還有潛力可挖，希望接下來能騰出更多時間發(fā)揮我的藝術(shù)潛能?！?br/>　　饒宗頤的書畫藝術(shù)秉承了中國明清以來文人書畫的優(yōu)秀傳統(tǒng)，充滿“士夫氣”，是當(dāng)今社會難得的“學(xué)者型”書畫藝術(shù)家，他的山水畫寫生和人物白描，獨(dú)具一格。他的國畫題材廣涉山水、人物、花鳥，有傳統(tǒng)流派的摹仿，有世界各國的風(fēng)光寫生，更有自成風(fēng)格的創(chuàng)作。書法方面，植根于古文字，而行草書則融入明末各家豪縱韻趣，隸書兼采殼口、汀洲、冬心、完白之長，自成一格，真草隸篆皆得心應(yīng)手，從大幅中堂、屏條、對聯(lián)到方寸空間小品，風(fēng)格多樣，而沁人心扉的書卷洋溢于每件作品之中，是名副其實的文人書畫。饒宗頤的書畫早年常被他的學(xué)術(shù)光華所掩蓋，但如今已為世人所共知，他的作品更成為書畫收藏家所追逐的對象。饒宗頤先后舉辦過多次書畫展，出版了多冊書畫集，每次無不引起轟動，引來贊譽(yù)一片。93歲那年，饒宗頤還遠(yuǎn)赴澳大利亞舉辦書畫個展，于弘揚(yáng)中華文化，推動中外文化交流厥功至偉。有學(xué)者評價他，中國文人畫家所追求的最高境界，才氣與學(xué)養(yǎng)、閱歷與功力，缺一不可，饒宗頤已達(dá)到了這一境界。
　　90多歲的高齡，對于饒宗頤來說，從來都不是絆腳石，他對書畫藝術(shù)探索的腳步就沒有停止過。2006年，91歲的饒宗頤在《敦煌研究》第100期發(fā)表《中國西北宗山水畫說》，獨(dú)到地提出了中國山水畫“西北宗”論。他以比較的視野，從古代中國、印度地理知識的交匯融合出發(fā)，通過探討古代的“地中”觀念，確定了“西北宗”論的藝術(shù)地理區(qū)域，即隴坻(今陜甘寧交界地區(qū))以西的大西北地區(qū)。在歷史上，大西北自古即為華夏和西戎交匯、交鋒的廣闊地域，是中外文化交融和碰撞的大熔爐。饒宗頤從漢唐以來的文化脈絡(luò)，梳理了傳統(tǒng)詩歌和書畫領(lǐng)域中大西北風(fēng)景的綽約風(fēng)姿，犀利地指出：明清以來書畫理論中的視野局限，即董其昌所創(chuàng)的山水畫“南北宗”論，并不能涵蓋包括大西北在內(nèi)的中國山水的風(fēng)景世界。饒宗頤通過曠遠(yuǎn)、窎遠(yuǎn)、荒遠(yuǎn) “新三遠(yuǎn)”的藝術(shù)氣魄，指出：傳統(tǒng)“三遠(yuǎn)”的平遠(yuǎn)、高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)已不足以描摹西北峰巒、丘壑的壯美。他還在繼承傳統(tǒng)繪畫技法的基礎(chǔ)上，提出了新皴法，“疊經(jīng)試寫，以為可用亂柴、雜斧劈及長披麻皴，定其輪廓山勢，然后施以潑墨運(yùn)色，以定陰陽。用筆宜焦干重拙，‘皴當(dāng)純以氣行’”。饒宗頤不僅在理論上系統(tǒng)地闡述了中國山水畫“西北宗”論，更是身體力行地參與到了中國山水畫“西北宗”論的藝術(shù)實踐，創(chuàng)作了以《西岳》等為代表的一系列傳世佳作。
　　饒宗頤獨(dú)樹一幟的中國山水畫“西北宗”論，極大地拓展了中國山水畫的藝術(shù)表現(xiàn)領(lǐng)域，彌補(bǔ)了明清以來傳統(tǒng)繪畫理論和創(chuàng)作實踐的局限與不足，為中國傳統(tǒng)山水畫的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向開辟了廣闊的藝術(shù)空間。
　　除了書畫，饒宗頤在音樂上也有著一定的造詣。音樂文學(xué)以及中國音樂史的研究，是饒宗頤的重要學(xué)問領(lǐng)域，建樹甚多。然而，他不僅是一個音樂史方面的學(xué)者，還是一個資深的古琴家。也許是早年研究詞曲音樂的關(guān)系，饒宗頤對于古琴藝術(shù)漸漸入迷，50年代從嶺南古琴名家容心言先生那里學(xué)習(xí)指法，終有所成就。并對琴譜、琴史產(chǎn)生研究興趣，最重要的研究成果就是《宋季金元琴史考述》，此文可謂中國近現(xiàn)代第一部系統(tǒng)論述古琴藝術(shù)發(fā)展的斷代史，發(fā)表后為海內(nèi)外學(xué)者和古琴家所傳誦。
　　“世界因你而美麗——影響世界華人盛典2014-2015”頒獎禮將于4月3日晚在清華大學(xué)新清華學(xué)堂華美登場。鳳凰衛(wèi)視及鳳凰網(wǎng)會通過衛(wèi)星和網(wǎng)絡(luò)向全球播出。屆時，聯(lián)合主辦媒體和機(jī)構(gòu)北京青年報、中國新聞社、新加坡聯(lián)合早報、明報、南方報業(yè)傳媒集團(tuán)、鳳凰衛(wèi)視及鳳凰網(wǎng)、星洲日報、旺旺中時媒體集團(tuán)、香港文匯報、世界日報(北美)、亞洲周刊、僑報、歐洲時報、清華大學(xué)的代表將齊聚現(xiàn)場，向獲獎人提問。