在西藏的古代藝術(shù)品收藏里，印章是唯一具有歷史檔案價(jià)值的藏品。形制各異的藏印包含了歷史長(zhǎng)流里無盡的細(xì)節(jié)，一枚看似平凡的印章，往往能證明一件史學(xué)家百思不得其解的大事。

　　而藏印的鑄造、雕刻，則是西藏古代藝術(shù)品中的上乘工藝之作，小巧方寸間，刻畫大觀，或渾厚大氣，或靈巧可愛。

　　藏印的收藏，在很長(zhǎng)的一段時(shí)間里是極小眾的，國內(nèi)專注于藏印收藏的專家并不多，大眾收藏的盲點(diǎn)，給了這些有遠(yuǎn)見的藏家巨大的契機(jī)。筆者在成都藏印收藏 者周先生處，見到數(shù)百件精美無比也珍貴無比的老藏印，其中土司、僧官印就有百余件。周先生笑談，當(dāng)時(shí)收藏這些藏印，平均一個(gè)也就幾百元，在目前的市場(chǎng)看， 其價(jià)值已增百倍千倍。

　　其實(shí)，收藏之路亦是感悟之路，當(dāng)我們拾起歷史舊物時(shí)，何嘗不是在和歷史對(duì)話，從中感悟天地。

　　藏印的歷史沿革

　　藏印的歷史很悠久。從爐霍石棺群出土的早期文物看，西藏東部早期印章有明顯的北方草原民族文化特質(zhì)，多為薩滿圖騰，一般為太陽、鷹、星宿等。

　　接近伊朗高原的藏西阿里地區(qū)則出土有西亞祆教、摩尼教、景教圖騰印章，圖案多為大鵬金翅、火焰、十字架、六芒星符號(hào)。這些公元前1000年至公元5世紀(jì)的印章，在藏人看來是天降神物，稱為天鐵或雷鐵，實(shí)則是藏民族形成的人種來源的實(shí)證。

　　公元7世紀(jì)吐蕃王松贊干布時(shí)期，西藏開始使用本民族文化特質(zhì)的印章。唐初，吐蕃的傳奇君王松贊干布統(tǒng)一高原，向周邊國家學(xué)習(xí)農(nóng)耕、文化、藝術(shù)，逐步形成了完善的法律、典章制度。為了管理占領(lǐng)地區(qū)的廣大屬部，吐蕃王朝必須以印信作為權(quán)力憑證，歷史上也多有記載。

　　比如，吐蕃占領(lǐng)西域時(shí)期官印的使用，在敦煌出土的古藏文文書中得到了證實(shí)。當(dāng)時(shí)吐蕃官方發(fā)給沙州行政官員的文書末尾都蓋有行文規(guī)范的制式官印。

　　公元752年，吐蕃冊(cè)封盟國南詔為“贊普鐘南國大詔”，并“賜為兄弟之國”。命南詔王閣羅風(fēng)為贊普鐘，號(hào)曰“東帝”賜以金印。吐蕃王赤德松贊在拉薩東 部墨竹工卡的夏拉康立有兩座石碑，碑文末尾刻有鈐蓋印章，有“誓文封以雍中之印”“蓋印加封，堪布用印，安置之”“其一副本蓋印加封，置于此神龕內(nèi)”等文 字。在另一方盟誓碑的末尾也刻有：“為令人知曉計(jì)，乃將誓文勒諸石上，四周蓋印護(hù)持，置于神殿及盟誓文龕之內(nèi)。”

　　唐時(shí)的吐蕃治印，沿用了唐印的形制，文成公主進(jìn)藏帶來的漢地工巧匠人，依照漢印為吐蕃王朝雕刻了大量的官印，而同時(shí)，佛教由漢地與印度進(jìn)入西藏，僧人使用的印章也漸漸出現(xiàn)。

　　13世紀(jì)以后，藏印趨于多元，二次弘法使西藏的僧團(tuán)制度、寺院規(guī)模得到極大發(fā)展，藏民族奠定了以佛教為民族唯一信仰的社會(huì)文明結(jié)構(gòu)，以藏傳佛教為精神內(nèi)核的藏印風(fēng)格也在此時(shí)形成，諸多教派門宦也逐步完善了自家的印章格式。

　　公元13世紀(jì)元朝統(tǒng)一西藏后，為了扶持和鞏固了薩迦地方政權(quán)，進(jìn)一步加大了政治管理力度。西藏各種印章的大量使用，主要是元中央政府管轄西藏時(shí)候才開始的，史稱烏孜藏時(shí)期。

　　拉薩的西藏博物館中，藏有一枚元朝統(tǒng)治者賜與薩迦派第七任帝師桑杰貝的玉印。此枚玉雕為和田青玉質(zhì)地，方形，邊長(zhǎng)8.7厘米、通高8厘米，重940 克。印紐為回首龍紐，龍須下垂，前足四爪，伏于須發(fā)兩側(cè)，背部弓起，盤尾，尾部分三叉，一叉緊貼背部，兩叉向兩邊盤曲，后足蹲臥，腹下有穿空。該印玉質(zhì)細(xì) 膩光滑，線條簡(jiǎn)練流暢，造型生動(dòng)，為元代玉印之精品，是當(dāng)時(shí)的中央政府委托江南地區(qū)良工玉匠所制，體現(xiàn)了13世紀(jì)最為高超的玉雕印璽工藝。

　　元代西藏印章的一大特征就是八思巴文的出現(xiàn)，1260年，元始祖忽必烈要求薩迦派第五祖八思巴大師仿照藏文的篆字體創(chuàng)造了八思巴字體。1269年元朝皇帝頒布詔書在全國確定了八思巴新創(chuàng)的蒙古新字（藏篆字體）的官方地位。

　　到了明代，藏漢的政治與文化交流更為廣泛，藏印在藝術(shù)風(fēng)格上趨于漢化，大量的漢地喜慶圖案出現(xiàn)在藏印上，如喜字、壽字、龍鳳呈祥、獅子滾繡球等，漢字與藏字也并列出現(xiàn)在藏印印文上。

　　明清兩代，藏印形制逐漸定型，我們今天所見到的西藏印章也多為明清制造。

　　五花八門的藏印世界

　　藏印種類繁多，材質(zhì)不一、圖案豐富、工藝復(fù)雜的特性，令其具有格外的魅力。

　　藏族同胞多喜鐵質(zhì)、銅質(zhì)印，以鑄造、錘揲、銅鐵合鑄工藝為主，其藝術(shù)風(fēng)格華麗繁茂，層層刻花交織，精工巧做，不厭其繁，其宗教用印還會(huì)在印內(nèi)裝藏藥 丸、經(jīng)書、咒語等物，注重護(hù)佑和祈福的神秘色彩。印體鑲嵌珊瑚、綠松石，這都是藏人特有的審美。由于藏印都是隨身佩帶的，久經(jīng)盤玩，光氣明亮，熟美可人。 這種由人一代代養(yǎng)護(hù)出的漂亮光色非常迷人。

　　西藏古代印章的制作材料比較復(fù)雜，常見的材質(zhì)主要有金印、銀印、玉印、銅印、鐵印、木印、角印、骨印、石印以及蜜蠟、珊瑚、綠松石、琥珀、青金石、瑪瑙、料器、琉璃、紫砂、陶瓷等等。

　　金屬材質(zhì)的藏印中，尼瑪銅鑄造為最貴重。尼瑪銅，又名合金銅，是喜馬拉雅等地用來鑄造佛像法器的精煉銅，在古時(shí)與黃金同價(jià)。其銅質(zhì)柔美潤滑，光氣溫良，不生銅臭，有黃、紅、白、紫色澤，若玉光華，撫之細(xì)膩，令人愛不釋手。

　　鐵雕錽金銀印則是藏印中的貴中之貴，也是收藏市場(chǎng)最為青睞的珍品，價(jià)值極高。錽金銀工藝源自中亞突厥，后由蒙古貴族帶入西藏。游牧民族對(duì)鐵器非常癡迷，特別是鐵錽金銀，凡上層僧俗，日用器物多喜鐵錽金銀。

　　藏印的文字種類也比較復(fù)雜，主要有藏文、八思巴文、蒙文、漢文、梵文、滿文等。

　　印章的圖形，有獨(dú)特的地域和民族風(fēng)格，主要有阿字、種子字、身口意三密字、八寶、七政、蝎子、龍、蛇、摩羯、金剛杵、鉞刀、如意、陰陽太極、火焰、壽字紋、福字紋，回紋、日月紋、祥云紋、海螺等。

　　至于印章的鈕形，也千差萬別，主要有春水秋山紋、神人鈕、大鵬金翅鈕、寶珠鈕、如意云紋鈕、火焰寶冠鈕、方鈕、圓鈕、瓦鈕、馬鞍鈕、獅鈕、駱駝鈕、鳥鈕、蓮花鈕、猴鈕、牛鈕、馬鈕、馬頭鈕、虎鈕、藏獒鈕等。

　　藏印有一種獨(dú)特的形制名為天圓地方印，其印面一頭為方一頭為圓，型同腰鼓，有些一頭漢文一頭藏文，此類藏印多用在契約簽署。

　　舊時(shí)藏印裝在皮套內(nèi)，由皮繩牽連，還會(huì)在皮繩上掛上火漆，在使用時(shí)，先加熱火漆滴在公文上，再蓋章。

　　歷史檔案里發(fā)現(xiàn)的蓋有西藏古代印章的多為封文和指令，貴族、寺廟得到這些公文如獲至寶，會(huì)世世代代精心保存。如貴族郎仁瓦有功于政府，在他的封地文書 里先后蓋有：諸事成功之印、轉(zhuǎn)政教之法輪護(hù)持三界法王之印、文殊皇帝之臣黃教大師之印、奉旨掌管西藏事務(wù)黃教大師之印，每次蓋印都是為了追封。

　　藏印的收藏和鑒別

　　如何判斷一枚藏印的品級(jí)，是收藏藏印的首要問題。

　　首先是看這枚藏印的材質(zhì)，貴重金屬、犀角、象牙、和田玉、尼瑪銅、鐵錽金銀為上品；其次再看鑄造雕刻工藝，精美細(xì)致者級(jí)別都很高；印文則需要較高的古代西藏文字知識(shí)，方能判斷。此外官職印、土司印、宗教領(lǐng)袖印，都是極難得的好印。

　　今日，隨著藏傳文化的流行，越來越多的人開始收集西藏的古代藝術(shù)品，曾經(jīng)隨處可見的西藏古代印章，現(xiàn)在也漸漸罕見蹤影，至于珍品則少之又少。在高額利潤的推動(dòng)下，這一兩年大量偽作的銅鐵藏印也開始流入收藏市場(chǎng)。

　　假制藏印的特征非常明顯：銅鐵生硬，線條僵化，上手很重，沒有自然使用的磨損痕跡與包漿，而印文刺手，毫無古文字圖案的章法，特別是偽作的鐵錽金銀藏印，偽造者不了解古代復(fù)雜的鐵雕工藝，只是用化學(xué)金涂抹，全無真品的華貴靈巧氣息。

　　還有一類產(chǎn)于尼泊爾的印度教壓印，也常被業(yè)者當(dāng)藏印出售，因其圖案文字與古代西藏佛密教相同，故以訛傳訛，藏家多不辨。

　　西藏古代印章之收藏，有極高的文獻(xiàn)檔案價(jià)值，藏族同胞特有的高原氣息的治印美學(xué)，也讓人為之陶醉。藏印與漢印相映成趣，各有魅力，特別是明清以來，漢 藏文化交流頻繁，藏地印章里也揉合了漢族的儒雅溫和之風(fēng)，細(xì)細(xì)品玩，自有一種心得，相信在不久的將來，藏印的美，將會(huì)被更多的收藏者所喜。