醍醐寺藏鐮倉時代《山水屏風(fēng)》

“日本醍醐寺藝術(shù)珍寶展”將日方上千年歷史的寺廟文物請出國門展覽，此前少有先例。東京國立博物館原副館長西岡康弘曾表示，醍醐寺文物到中國展出是一種回歸，日本文化的根底就在中國?！端囆g(shù)評論》就此專訪了與此次展覽相關(guān)的上海博物館原副館長陳克倫、上海博物館副館長李仲謀以及上海博物館青銅研究部的師若予。

　　2016年5月11日在上海博物館開幕的“醍醐寺藝術(shù)珍寶展”，從展覽設(shè)想到最終落地、正式開幕歷時五年。這五年看似稀疏平常，他們每醞釀一個展覽幾乎都要經(jīng)歷少則幾年，多則10余年的時長；這五年又極不尋常，要將對方上千年歷史的寺廟文物請出國門展覽，此前并無慣例也少有先例，從醞釀到落地歷盡艱辛。

　　2011年，時任上海博物館副館長的陳克倫在訪日期間，得知日本醍醐寺的文物在東京國立博物館副館長西岡康弘（現(xiàn)已退休）的幫助下，曾到德國舉辦展覽。“醍醐寺文物等級非常高，而且有一些是年代非常早的文物，那次在德國的展覽非常成功。我們跟西岡館長又是有著二三十年交情的老朋友，我就萌生了能否在西岡館長的協(xié)助下，讓醍醐寺文物到中國來辦一次展覽的想法。”

　　而展覽更直接的源起就是“醍醐寺和中國的關(guān)系”。日本京都的醍醐寺和中國淵源深厚，可追溯至唐朝。

　　唐玄宗時期“開元三大士”金剛智、善無畏、不空相繼入華，標(biāo)志著“純密”正式傳入中國。長安青龍寺惠果先從不空受金剛界密法，后又從善無畏弟子玄超受胎藏界密法，融合金剛、胎藏二法，創(chuàng)立“金胎不二”學(xué)說。公元804年，惠果將“金胎不二”之法授予來長安學(xué)習(xí)佛教的日本僧人空海，空?；貒鴦?chuàng)立日本真言宗，以京都東寺為根本道場，故又稱“東密”。

　　醍醐寺開山始祖圣寶理源大師，為空海徒孫，傳承空海真言宗衣缽，于（日本）貞觀十六年（公元874年），在京都東南郊的笠取山頂建立精舍，供奉準(zhǔn)胝和如意輪兩尊觀音像。寺院得名醍醐，笠取山也隨之更名為醍醐山。由于得到醍醐、朱雀、村上等多位天皇的推崇，醍醐寺不斷擴建形成現(xiàn)今的規(guī)模。

　　也就是說，日本真言宗傳自于唐代的漢傳密教，西安的青龍寺是日本醍醐寺的祖寺。作為日本真言宗發(fā)源地的中國，在經(jīng)歷了歷史上唐武宗的滅佛運動之后，密教在中國內(nèi)地已難覓蹤影，日本的佛教宗派卻一直傳承至今。

　　另一方面，醍醐寺作為一座世代相傳的“木文化”與“紙文化”的寶庫，珍藏有包括69000多件國寶，6500多件重要文化財，其他未被指定的佛像、繪畫等文物約有15萬件，其中很多佛教文物都帶有濃郁的唐宋藝術(shù)遺風(fēng)。密宗類文物，很多據(jù)傳是空海從唐朝帶回的樣式，后來統(tǒng)稱為“弘法大師樣”。比如許多畫作，明顯可見其受到中國唐宋道釋畫的影響；佛造像方面，可看出其源自唐代長安漢傳密教的樣式，又體現(xiàn)了日本佛教造像自身的特色，呈現(xiàn)出另一番不同于中國藝術(shù)造型的意象內(nèi)涵。

　　基于日本醍醐寺與中國之間的深厚淵源，西岡康弘和陳克倫都認(rèn)為應(yīng)該力促這一展覽成行?！拔鲗^長甚至表示，他退休后有三大心愿，其中之一就是幫助中國舉辦醍醐寺展，這個心愿是為了回報中國，因為日本文化的根底就在中國。然而要在宗教界辦這樣的展覽不是一蹴而就，需要長期醞釀，更何況寺廟文物出國展覽難度很大，寺廟它不是博物館、美術(shù)館，不能和其他博物館直接簽協(xié)議籌劃展覽?！比昵耙驗閯e的任務(wù)，陳克倫再次去到日本，在西岡康弘副館長的提議和陪同下，赴京都醍醐寺拜見了座主，并向其介紹了上博的情況。陳克倫說，醍醐寺座主對于辦這樣的展覽非常有興趣，同時提出，因為醍醐寺的源宗是從西安過來的，西安的青龍寺（現(xiàn)已毀掉）是醍醐寺的祖寺，所以他希望上博能跟西安方面聯(lián)絡(luò)，在上博舉辦展覽之后，可以再到西安去展覽。“醍醐寺座主認(rèn)為，這是一種回歸。”由此促成這一展覽將在上海博物館和陜西歷史博物館先后開展。

　　隨著舉辦展覽事宜的進(jìn)一步敲定，去年9月初，在上海博物館副館長李仲謀的帶領(lǐng)下，上海博物館五人一行去到日本京都醍醐寺，實地考察挑選文物，商討展品目錄。面對醍醐寺文物庫房滿目的琳瑯珍品，隨行者都感到非常震撼。醍醐寺文物展此前曾在日本東京國立博物館和奈良都展出過，唯一一次的出國展出經(jīng)歷是在德國?！拔覀円源饲暗娜握钩鼋?jīng)歷為基礎(chǔ)，再針對中國的情況增補了一些展品，最終形成現(xiàn)在展覽的框架結(jié)構(gòu)，展覽分三部分：第一部分為醍醐寺的源流；第二部分展示醍醐寺的佛教藝術(shù)，即醍醐事相，第三部分為醍醐寺從安土桃山到江戶時代日本典型的藝術(shù)作品，即風(fēng)雅醍醐。”

　　李仲謀透露，策劃此次展覽，最大的難度在于展品的定奪。“醍醐寺的文物，日本國寶和重要文化財占的比例很高，要想體現(xiàn)醍醐寺收藏的整體面貌，涉及到出國的日本國寶和重要文化財產(chǎn)需要占一定的比例。而日本對此控制得非常嚴(yán)格，超過一定比例需要日本文化廳批準(zhǔn)，所以難度相當(dāng)大。另外日本對于材質(zhì)脆弱的織繡、紙質(zhì)繪畫、木雕等文物都有非常嚴(yán)格的展覽規(guī)定，最多只能展示四周至八周，此次展覽涉及上海和西安兩地展覽，展品調(diào)整更換事宜更顯復(fù)雜?！?經(jīng)過反復(fù)協(xié)調(diào)爭取，日本文化廳放寬了珍貴文物出口的數(shù)量，上海和西安兩地展出的國寶和重要文化財占展品總數(shù)的50%，突破日本原來設(shè)定的限制。

　　回望醍醐寺的發(fā)展歷史，日本在明治時代也經(jīng)歷過被稱之為“廢佛毀釋”的浩劫，以京都和奈良為中心的很多寺院，為了尋求財源而不得不將佛像和法器轉(zhuǎn)讓。在那個文化遺產(chǎn)大量流失海外的時期，醍醐寺完整地繼承和保護(hù)寺院的一切寶物，連一張紙都不曾流失。于是，醍醐寺的文物躲過了這場劫難。

　　在上海博物館展出的這場醍醐寺文物珍寶盛宴中，我們除了看到中日佛教、藝術(shù)、文化曾經(jīng)的交流，更應(yīng)該反思的是，我們?nèi)绾螌W(xué)習(xí)他們，保護(hù)好祖先留下的文化遺產(chǎn)，令其世代相傳。就本次展覽，《東方早報·藝術(shù)評論》專訪本次展覽的中國策展方代表，上海博物館青銅研究部的師若予。