今年是三星堆祭祀坑發(fā)現(xiàn)三十周年。
　　從1929年露出冰山一角，到1986年發(fā)現(xiàn)祭祀坑，再到各種精美文物出土，三星堆遺址的考古已經(jīng)斷斷續(xù)續(xù)進(jìn)行了八十多年。在這片12平方公里的土地上，人們找出了距今約3000至5000年的古蜀國文明。它從另一個(gè)角度見證了中國當(dāng)代考古脈絡(luò)的流變，讓一向以黃河文明為中華歷史起點(diǎn)的敘述，融進(jìn)了長江流域文明起源這一支。
　　三星堆遺址的發(fā)現(xiàn)，也帶來更大的謎團(tuán)。
　　是誰創(chuàng)造了三星堆文明？古蜀國何以產(chǎn)生，持續(xù)多久，又何以突然消亡？大量工藝高超的精美文物，形制、審美與同時(shí)代的中原商周文物區(qū)別明顯，古蜀人何以掌握這樣的技藝？他們來自何方？
　　圍繞著三星堆，世界各國的考古專家爭論了幾十年，仍有許多千古之謎難以破譯，甚至有猜測稱三星堆遺址是來自“外星人”的文化。
　　在三星堆遺址，人們發(fā)掘出了一個(gè)沉睡數(shù)千年的古老文明，卻又仿佛走進(jìn)了一座跨越時(shí)空的迷宮……
　　廣漢玉器
　　1986年發(fā)現(xiàn)的祭祀坑，是三星堆考古進(jìn)程中最重要的突破?！皟射z頭挖出的重大發(fā)現(xiàn)”，考古工作者們經(jīng)常這樣總結(jié)祭祀坑被發(fā)現(xiàn)的過程。兩個(gè)祭祀坑都是在當(dāng)?shù)剞r(nóng)民勞動(dòng)中被發(fā)現(xiàn)的，偶然、幸運(yùn)，也帶著幾分遭遇破壞的風(fēng)險(xiǎn)。
　　“其實(shí)，第一次揭開三星堆文化面紗一角的，也是鋤頭。那要追溯到87年前?！彼拇ㄊ∩缈圃簹v史所主任、三星堆研究者段渝告訴記者。
　　1929年春天，成都平原進(jìn)入了一年之中最繁忙的播種季節(jié)。
　　在廣漢中興鄉(xiāng)，家住真武村月亮灣的農(nóng)民燕道誠父子正在清理門口的水溝。兒子燕青保的鋤頭突然碰在一塊大石頭上，發(fā)出“砰”的一聲，嚇了燕青保一跳。
　　燕青保扒開泥土，看到了一塊白色的大石環(huán)躺在淤泥中，燕道誠聞聲跳下坑里，撬開石環(huán)后，一塊翠綠的玉器出現(xiàn)在面前。父子倆認(rèn)定，下面一定埋有寶物，于是他們不動(dòng)聲色，悄悄覆土掩埋。待到夜深人靜時(shí)，燕家一家五口全部出動(dòng)，重新刨開掩埋的泥土，清理出三四百件珍貴的玉器。
　　這段回憶，燕道誠在生前不知道對(duì)人講了多少遍。當(dāng)時(shí)他們未曾想到，就是那不經(jīng)意的一鋤頭，叩開了一個(gè)緊閉數(shù)千年古代文明的沉重大門。
　　真武村村民多是燕氏族人，燕道誠的后代也生活在這里。世人提及1929年的無意發(fā)現(xiàn)時(shí)，多把燕道誠稱為“當(dāng)?shù)剞r(nóng)民”。但在真武村，多稱燕道誠為“燕師爺”，還有人說他曾當(dāng)過縣令?？傊?，燕道誠從小讀過不少書，是一個(gè)鄉(xiāng)間文化人。
　　意外挖出大量古代玉器，有一定文化的燕道誠知道這是筆“橫財(cái)”，既興奮又憂慮。為了避免張揚(yáng)出去惹上麻煩，他將這些寶物四散藏于家中各處，命令家人不許透露這個(gè)秘密。
　　燕道誠或許是想將這些玉石器作為傳家寶傳子傳孫，但他的愿望落空了。
　　寶物的誘惑令月亮灣的秘密很快泄露。燕道誠在成都的古玩市場上用并不高昂的價(jià)格出售了部分玉器。而得到這些玉器的古董商們則紛紛追尋它的來源，廣漢月亮灣很快因這批“廣漢玉器”出名。
　　精明的古董商最終追蹤到燕道誠的家，經(jīng)不住勸說的燕道誠以低價(jià)又拋售了大批玉器。
　　短短幾年時(shí)間，燕家的“寶貝”一件件減少。廣漢玉器的名頭漸漸響亮了起來，很快傳遍成都，終于吸引來了考古學(xué)家。
　　1931年春，在廣漢傳教的英國神父董篤宜，從燕道誠手中得到了幾件玉石器。華西協(xié)和大學(xué)的美籍歷史學(xué)家戴謙和當(dāng)時(shí)鑒定這些玉器為商周遺物。幾年后，當(dāng)戴謙和把這些玉器放到他的好朋友葛維漢面前時(shí)，葛維漢驚愕不已。
　　葛維漢也是美國人，早在1911年就作為傳教士到了四川，是個(gè)中國通。后來他返回美國芝加哥大學(xué)，獲得了宗教學(xué)博士學(xué)位，繼而又在哈佛大學(xué)學(xué)習(xí)了考古學(xué)、人類學(xué)。1932年，葛維漢重返中國，在華西協(xié)和大學(xué)任博物館館長、兼任人類學(xué)教授，教考古學(xué)、文化人類學(xué)。
　　葛維漢是第一個(gè)找到燕道誠的考古學(xué)家。
　　1934年3月15日，葛維漢與華西大學(xué)博物館副館長林名均教授等一行四人來到燕家，燕道誠熱情地接待了他們。他們先在燕家的房屋旁邊進(jìn)行開方試掘，然后在第一個(gè)坑的南北兩邊各開一溝，作了延伸發(fā)掘。據(jù)當(dāng)時(shí)的發(fā)掘記錄記載：“鄰近匪風(fēng)甚熾，工作十日即行結(jié)束”。
　　挖掘工作草草收?qǐng)?，時(shí)間很短，收獲卻不少，共發(fā)掘出玉器、石器、陶器等文物六百余件，比燕家人第一次挖出的還要多。
　　葛維漢是以考古為目的挖掘廣漢玉器的第一人，但最先對(duì)月亮灣玉器進(jìn)行考古研究的是中國人。這個(gè)人是成都古董商人兼金石學(xué)家龔希臺(tái)。
　　龔希臺(tái)是1932年秋天從燕道誠手里買到的玉器，經(jīng)過兩年多的研究，他認(rèn)為“燕道誠掘出玉器之坑及其周圍是傳說中古代蜀國望帝之所，出土的可以穿起來的綠松石珠則是古代帝王冕毓飾物……”
　　龔希臺(tái)把他的研究成果寫成一篇《古玉考》，發(fā)表在1934年成都東方美術(shù)專科學(xué)校?？瘎?chuàng)刊號(hào)上。段渝說：“這是第一次把月亮灣遺址和古蜀國的歷史聯(lián)系起來。”
　　“蜀”作為國名，最廣為人知的是后漢三國時(shí)期劉備建立的蜀漢，而古蜀國比三國時(shí)期的蜀國要早得多。只是這個(gè)古蜀國更像一個(gè)傳說，它只是只字片語地存在于極少的史書記錄中。
　　關(guān)于蜀國歷史最著名的詩句是李白在《蜀道難》中所寫：“蠶叢及魚鳧，開國何茫然！爾來四萬八千歲，不與秦塞通人煙?！?br/>　　蠶叢及魚鳧據(jù)說是古蜀國的兩個(gè)王，在三星堆遺址發(fā)現(xiàn)以前，他們的故事就像夸父追日和女媧補(bǔ)天一樣，只是神話傳說。至于“爾來四萬八千歲”的蜀國時(shí)間，恐怕是李白一貫的浪漫主義夸張手法。
　　古蜀國的歷史，在東晉《華陽國志·蜀志》中才有一點(diǎn)無法考證的記載：“周失綱紀(jì)，蜀先稱王。有蜀侯蠶叢，其目縱，始稱王?！?據(jù)此推算，古蜀國應(yīng)該建立于公元前1000多年。
　　龔希臺(tái)的《古玉考》將廣漢玉器與古蜀國建立了聯(lián)系，而真正用考古學(xué)方法證明“古蜀國”的存在，時(shí)間是兩年后。葛維漢于1936年在《華西邊疆研究學(xué)會(huì)會(huì)志》上發(fā)表了《漢州發(fā)掘最初報(bào)告》，這是第一篇有關(guān)廣漢古蜀國文化遺址的考古發(fā)掘報(bào)告。在報(bào)告中，葛維漢還提出了“廣漢文化”的概念。
　　葛維漢的考古報(bào)告震動(dòng)了歷史學(xué)界，從而在上世紀(jì)30年代掀起了一股“廣漢文化”的研究熱潮。就連當(dāng)時(shí)身在日本的郭沫若，也對(duì)“廣漢文化”產(chǎn)生了濃厚興趣。他和葛維漢早就相識(shí)，馬上給葛維漢寫信，要求對(duì)方贈(zèng)與廣漢發(fā)掘的全部照片和器物圖形，先睹為快。
　　葛維漢很快將資料寄往日本東京。郭沫若當(dāng)時(shí)正潛心研究流落日本的中國甲骨文，已是甲骨文大家。他很快給葛維漢回了信，補(bǔ)充了更多的研究結(jié)果：“蜀”這個(gè)名稱曾在周代的甲骨文中出現(xiàn)。廣漢的很多玉器的形制和華中、華北地區(qū)的發(fā)現(xiàn)類似，這應(yīng)該是古蜀國曾與華中、華北有過文化接觸的證明。
　　確如其言，“蜀”字最早發(fā)現(xiàn)于周代的甲骨文中，周人記載，武王伐紂時(shí)蜀人曾經(jīng)相助。
　　這是古蜀國研究的一個(gè)重要線索，順著這個(gè)方向，葛維漢提出的“廣漢文化”有可能獲得更大的進(jìn)展。偏偏葛維漢考古報(bào)告發(fā)表僅僅一年，抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)了，包括葛維漢在內(nèi)的一批華西大學(xué)的外籍教授紛紛回國，進(jìn)一步發(fā)掘月亮灣“廣漢遺址”的機(jī)會(huì)與他們擦肩而過。
　　因?yàn)閼?zhàn)亂，月亮灣的考古挖掘沉寂了20年。與月亮灣遺址隔河相望、后來取代月亮灣為遺址定名的三星堆，也因此繼續(xù)沉睡了幾十年。
　　三星伴月
　　斗轉(zhuǎn)星移，中國換了人間。
　　20世紀(jì)50年代，成立不久的新中國萬象更新，神州大地一派熱火朝天的建設(shè)景象。在四川，連接成都和重慶的重點(diǎn)工程成渝鐵路開始施工。
　　施工中，工人們多次在沿線挖到大量文物，于是，西南博物館在鐵路沿線進(jìn)行了一場大規(guī)模的文物收集和清理工作。
　　剛剛上任西南博物館籌備處主任的馮漢驥，把月亮灣一帶的古代遺址劃進(jìn)了重點(diǎn)關(guān)注的區(qū)域。
　　馮漢驥是中國最早培養(yǎng)的考古和人類學(xué)家之一，他曾在哈佛大學(xué)人類學(xué)系獲得哲學(xué)博士學(xué)位，在考古學(xué)家李濟(jì)邀請(qǐng)下回國，參與了殷墟等多個(gè)重點(diǎn)文物遺址的挖掘工作，在“三星堆”遺址的挖掘歷史上，他亦是十分重要的角色。
　　1955年，馮漢驥派學(xué)生王家佑到廣漢展開廣泛的田野調(diào)查。王家佑注意到了月亮灣“廣漢遺址”不遠(yuǎn)處的三星堆——當(dāng)時(shí)，三星堆是當(dāng)?shù)仡H有名氣的一處景觀。
　　三星堆是三座長約數(shù)十米至百米、高約5米至8米，連結(jié)成一線的土堆。關(guān)于三星堆這個(gè)名字的由來，在當(dāng)?shù)剡€有一個(gè)神話故事。傳說玉皇大帝從天上撒落三把泥土，落在了廣漢的湔江之畔，形成了三座大土堆，突兀地立于平原之上，猶如一條直線上分布的三顆金星，故名三星堆。在牧馬河對(duì)岸，有一高出周圍的弧形臺(tái)地，富于奇想的人們將這片臺(tái)地起名為月亮灣。三星堆與月亮灣隔河相望，形成了廣漢八景之一——三星伴月。
　　燕道誠的家就在月亮灣。王家佑在燕家住了許多天，關(guān)系相處得很融洽。在王家佑的一再鼓勵(lì)下，燕道誠一家將家藏的玉璋、玉琮、玉釧、石璧等文物貢獻(xiàn)出來。在田野調(diào)查中，王家佑又走遍了燕道誠家所在的牧馬河一帶，采集到一些新石器時(shí)代的石器和陶片標(biāo)本，他推測月亮灣和三星堆都是古蜀國的文化遺址。
　　“這是第一次將月亮灣和三星堆兩個(gè)小區(qū)域作為一個(gè)大的文化體系聯(lián)系起來進(jìn)行考察?！倍斡逭f。
　　1963年，針對(duì)月亮灣地區(qū)的一場更大規(guī)模的考古由馮漢驥再一次啟動(dòng)。
　　事實(shí)上，馮漢驥對(duì)月亮灣遺址寄予的期望，遠(yuǎn)超過工程施工前的“搶救性發(fā)掘”。他想在這里找到的結(jié)果，可能會(huì)動(dòng)搖當(dāng)時(shí)中國主流歷史學(xué)界的習(xí)慣思維。
　　段渝介紹，黃河流域一直被認(rèn)為是中華文明的發(fā)源地，中國人稱黃河為“母親河”，正是源于此。當(dāng)時(shí)史學(xué)界的主流看法是中國文明一元起源論，即黃河流域的夏、商文化是中華文明的唯一起源地，中國的其他文明只是夏文化或商文化的傳播，或其分支。
　　馮漢驥知道月亮灣遺址與古蜀國的淵源，如果能夠證明月亮灣遺址是早期中國文明的代表之一，就可以給中華文明的起源增加長江流域這條線。這就是中國文明多元起源論和多元一體發(fā)展格局理論。
　　四川大學(xué)考古系教授馬繼賢參與1963年月亮灣遺址發(fā)掘時(shí)還是個(gè)實(shí)習(xí)生。他回憶說，當(dāng)時(shí)選擇的發(fā)掘點(diǎn)在早年出土玉石器的燕家院子附近，因?yàn)楣烙?jì)這里堆積可能比較豐富，同時(shí)，他們還對(duì)月亮灣的土梁子做了解剖，想看看它是否是城墻，測繪地形圖時(shí)把范圍擴(kuò)大到包括所有土埂在內(nèi)的近五平方公里的地區(qū)——包括了三星堆。
　　“雖然當(dāng)時(shí)條件所限，發(fā)掘面積十分有限，但它畢竟是自上世紀(jì)30年代玉器發(fā)現(xiàn)以后，在月亮灣進(jìn)行的一次真正意義上的科學(xué)發(fā)掘。當(dāng)時(shí)出土了一批重要的遺跡和遺物，發(fā)掘有了一個(gè)良好的開端?！瘪R繼賢說。
　　這次田野考古結(jié)束時(shí)，馮漢驥站在月亮灣高高的臺(tái)地上，遙指著對(duì)岸的三星堆，對(duì)馬繼賢他們說出了一句極為精確的預(yù)言：“這一帶遺址如此密集，很可能是古代蜀國的一個(gè)中心都邑，只要再將工作做下去，這個(gè)都邑就有可能完整地展現(xiàn)于我們的面前?！?br/>　　許多年后這片土地上發(fā)生的事情證明，馮漢驥的預(yù)測是完全正確的，雖然他本人并沒能看到古蜀國大門完全打開的那一刻。
　　上世紀(jì)六十年代，中國陷入長達(dá)十年的“文化大革命”混亂之中，馮漢驥寄予厚望的月亮灣遺址發(fā)掘工作完全停滯。
　　1979年，《四川大學(xué)學(xué)報(bào)》上登載了一篇名為《記廣漢出土的玉石器》的論文，對(duì)月亮灣遺址的性質(zhì)、年代和附近三星堆遺址的關(guān)系等等學(xué)界爭論最多的問題一一做出了論述。論文署名馮漢驥，加著黑框——兩年前，馮漢驥已經(jīng)撒手人寰。他的學(xué)生們遵其遺愿，整理遺作，完成了這篇論文。
　　其中，馮漢驥提出兩個(gè)重要的觀點(diǎn)：一，廣漢遺址的年代是在西周后期至春秋前期；二，由出土文物的形制推測，古代蜀國的統(tǒng)治者早在西周時(shí)代就有了和中原相似的禮器，再一次說明四川地區(qū)和中原悠久而緊密的歷史聯(lián)系。
　　馮漢驥生前對(duì)廣漢遺址的數(shù)次發(fā)掘，雖未能證明長江流域也是中華文明的發(fā)源地之一，卻為厘清黃河、長江兩個(gè)流域文明的關(guān)系，邁出了重要的一大步。
　　其實(shí)，距離馮漢驥1963年的挖掘點(diǎn)僅僅600米外，就是后來震驚世界的三星堆祭祀坑，然而，他卻遺憾地和這個(gè)重大發(fā)現(xiàn)擦身而過。
　　磚廠取土堆
　　1979年馮漢驥的遺作發(fā)表時(shí)，距離月亮灣遺址被燕道誠父子挖掘已經(jīng)整整半個(gè)世紀(jì)。除了有限的幾次考古發(fā)掘，其他的出土文物大多是被燕道誠父子一樣的當(dāng)?shù)剞r(nóng)民在勞動(dòng)中無意間零星挖出，被當(dāng)成“意外之財(cái)”。當(dāng)?shù)厝缩r有文物價(jià)值的概念，更不會(huì)把他們祖輩生活、勞作的這片土地看成文明遺址。
　　今年已88歲的文物工作者敖天照對(duì)此深有體會(huì)。他從上世紀(jì)50年代開始在廣漢縣文化館工作，卻對(duì)三星堆知之甚少。直到1973年被送到湖北，參加為期一年的長江流域考古培訓(xùn)，這位廣漢的基層文物干部才知道身邊文物的重要性。
　　那次培訓(xùn)的講師中有著名考古學(xué)家、北京大學(xué)教授嚴(yán)文明。嚴(yán)文明聽說敖天照來自廣漢，當(dāng)時(shí)就點(diǎn)著他說：“你從廣漢來，你要注意哦，你們那里的三星堆很重要。”敖天照至今依然記得當(dāng)時(shí)嚴(yán)文明說這句話時(shí)認(rèn)真的語氣。
　　1975年，培訓(xùn)歸來的敖天照馬上去找“很重要”的三星堆。此前，他甚至不知道三星堆究竟在哪里。
　　找到三星堆，敖天照更揪心了。
　　三星堆旁建起了一座磚廠。被考古工作者視為重要遺跡的三星堆，卻被磚廠當(dāng)成了三個(gè)最便捷的天然大土堆，正源源不斷地取土燒磚呢。
　　現(xiàn)在劃定的三星堆遺址區(qū)，跨越廣漢兩個(gè)鎮(zhèn)的七個(gè)村子。敖天照說：“三星堆屬于中興公社范圍。公社就利用三星堆的土堆取土，辦了個(gè)集體磚廠。挖出的陶片被成堆扔在一邊。我一看，陶片年代應(yīng)該是新石器時(shí)代晚期的，火候不高，手感比較軟，器形也比較原始，說明時(shí)間很古老。”
　　當(dāng)年年底，敖天照寫了一份緊急報(bào)告，同時(shí)帶著磚廠工人挖出的三星堆的一些陶片，找到四川省文管會(huì)。
　　“我呼吁發(fā)掘三星堆，我說你們趕快派考古隊(duì)下來。那時(shí)候盼考古隊(duì)就像盼救火隊(duì)?！卑教煺照f。
　　但是，敖天照并沒有立刻盼來三星堆遺址的“救火隊(duì)”。他只能用自己微薄的力量，在月亮灣老鄉(xiāng)家里，四處收集磚廠挖出的三星堆文物。
　　村民偶爾挖到些玉石制品，原始的樣子并不讓人覺得珍貴。1978年，敖天照聽說有人幾年前發(fā)現(xiàn)了一坑顏色漂亮的“鵝卵石”，已經(jīng)散落各家。他走村串戶去收集，“一看就是人工打磨過的磨石”。村民們把“石頭”留在家里“給娃娃?！?，聽說有文物價(jià)值，也相當(dāng)配合地上交了。
　　真武村4隊(duì)在挖沼氣池時(shí)，敖天照生怕糟蹋了地里文物，在一旁盯著看，給大家宣傳“新石器時(shí)代就有人在這里活動(dòng)了，他們還沒有銅器，就用石斧頭砸東西”。村里一位大媽聽到了說，“我家有一個(gè)磨過口的石片，還很好用”。敖天照到她家一看，“是一把十幾厘米的石斧”。他給大媽拍了照片，獎(jiǎng)勵(lì)她1塊錢。
　　敖天照說，他并沒有購買這些文物，都是用很少的錢，作為上交文物的獎(jiǎng)勵(lì)給了老鄉(xiāng)。他把收集來的上百件文物，暫時(shí)存放在廣漢縣房湖公園內(nèi)一處閑置的空房子里，他自己也居住在附近。