在濟南大明湖最大的湖中島上，巍立著聞名遐邇的海右古亭——歷下亭。唐天寶四年(745年)，詩人杜甫到臨邑探望弟弟杜穎，途經(jīng)濟南。適逢杜甫的忘年交北海太守李邕至濟，便在此亭宴請杜甫及濟南諸名士，杜甫即席賦詩《陪李北海宴歷下亭》一首，留下了“海右此亭古，濟南名士多”的千古絕唱。
　　于是，人們便在歷下亭旁建起了名士軒。該軒坐北朝南，面闊五間，硬山出廈，花雕扇扉，軒內(nèi)西壁上嵌有唐代大書法家李邕、大詩人杜甫以及自秦漢以來祖籍濟南的15位名士的石刻畫像，供世人瞻仰膜拜。名士軒也成了文人雅士們的游賞宴集之所，吸引著更多的名士鸞集、落腳泉城。
　　在名士軒的門楣之上，懸有一方“名士軒”隸字匾額，為宣統(tǒng)辛亥(1911年)春清末書畫家朱慶元題寫。(見圖一)
　　然而，不知從何時起，人們發(fā)現(xiàn)“名士軒”三字中竟有兩個錯字：“名”字多了一點，“士”字多了兩點，于是便認為這是朱慶元有意為之，意在期望濟南的名士多一點、多一點、再多一點，將美好的祝愿通過詼諧的書法形式表現(xiàn)出來。
　　不過，此說倘能成立，只能說明朱慶元認為濟南的名士還不夠多，所以才要多點、多點、再多點。那么，這就不是對濟南的褒揚，而是有所貶抑了。事實上，濟南歷史上的名士遠不止名士軒畫像上的那十幾人，如果開列出一個詳單的話，那將是洋洋數(shù)百人，堪稱蔚為大觀的。因此，杜甫的詩也不是信口胡謅的，而是有根有據(jù)的。試想，如果連濟南的名士還要再多點的話，那么其他地方呢，豈不是要多百點、千點了？
　　事實上，朱慶元所題“名士軒”三字根本就沒有什么錯字，那“三點”也不是額外添加上去的，而是隸書的一種變體寫法。
　　我們首先看“名”字?！墩f文解字》對“名”的解釋為：“自命也，從口、夕。夕者，冥也。冥不相見，故以口自名?！笨梢姡懊笔怯伞跋Α薄翱凇苯M成的會意字。前面我們說了，“名士軒”三字為隸書。在隸書中，“名”字的“夕”部也可以寫成兩點。此種寫法在東漢《曹全碑》中即已出現(xiàn)，在清人隸書中更是得到廣泛使用(見圖二)。
　　我們再看“士”字?！墩f文解字》對“士”的解釋為：“事也。數(shù)始于一，終于十。從一、十?？鬃釉唬骸剖弦粸槭俊！庇纱宋覀冎?，“士”是由“十”“一”組成的會意字。那么，其中的兩點又是怎么來的呢？在清代顧南原撰集的《隸辨》中，注明此種寫法為“古文‘士’也”。雖然“士”字加兩點的寫法在漢隸中并不普遍，卻大量出現(xiàn)在清人隸書中(見圖三)。
　　清代由于金石學(xué)和小學(xué)的復(fù)興，書家們在古文字的研究上明顯超過前代，從而造成了清代隸書鼎盛、名家輩出的局面，同時出現(xiàn)了一種用隸、楷、行等今文字書寫古文字的現(xiàn)象。
　　下面是明末閔齊伋《六書通》中所收錄的篆體“士”字。我們可以看到普遍帶有裝飾符號。因“士”字筆畫較少，故清人隸書多仿效古篆寫法加點，不僅可使“士”字結(jié)構(gòu)豐滿，而且彰顯古意，故而頗受青睞。(見圖四)
　　清代隸書具有抒發(fā)性靈、解放思想、師漢隸但不為漢隸所束縛的特點，用清代畫家石濤的話講，就是勇于“借古以開今”。清末書法家楊守敬在《學(xué)書邇言》中對清代隸書如是評價：“超軼前代，直接漢人?！栽竟畔?，自出機杼，未可以時代降也?！痹凇懊寇帯鄙?，我們領(lǐng)略到了清人隸書的風(fēng)采及其開拓創(chuàng)新精神。