-人們經(jīng)常聽說：易經(jīng)、易傳、周易等不同的名字。所謂易經(jīng)，就是講《周易》古經(jīng)的原文，就是占卜用的話。所謂傳，是對經(jīng)的注解。從易經(jīng)到易傳是飛躍式發(fā)展，變成一部哲學(xué)經(jīng)典。我們現(xiàn)在講《周易》，一般把經(jīng)和傳放在一起討論，已經(jīng)不可分割了
　　-《周易》整個(gè)就是討論陰陽的。陰陽是兩個(gè)哲學(xué)概念，用來表現(xiàn)事物的性質(zhì)、反映事物的關(guān)系。關(guān)于變化的概念，則強(qiáng)調(diào)“不可為典要，唯變所適”。我們祖先非常偉大，《周易》明確反對教條主義，根據(jù)變化處理問題，用現(xiàn)在的話講就是與時(shí)俱進(jìn)
　　-有人推測它是天書，認(rèn)為《周易》算命非常靈驗(yàn)。還有人說《周易》好像代數(shù)學(xué)，可以從里面推導(dǎo)出所有的知識。我個(gè)人認(rèn)為，這是對《周易》的夸大?！吨芤住肥且徊總ゴ蟮慕?jīng)典，有很大的價(jià)值，但絕對不要神化它，要以平常心解讀它，且為我所用
　　《周易》這部特殊的經(jīng)典，在我國歷史上地位非常高。儒家認(rèn)為它是第一經(jīng)典，所謂的五經(jīng)之首；道家認(rèn)為它是第一經(jīng)典，所謂三玄之冠。它本來是一本算命的書，再加上文字古奧，還有一些不是漢字的神秘符號，導(dǎo)致大家覺得很難懂。中華文化源遠(yuǎn)流長，有很多神秘的外衣并不稀奇。今天讀　《周易》，就是要褪去這件神秘的外衣，把握它智慧的內(nèi)核。這是一個(gè)非常復(fù)雜的問題。如果沒有足夠的智慧，沒有良師指導(dǎo)，自學(xué)的話弄得不好會“走火入魔”。
　　先民共同智慧的結(jié)晶
　　我比較傾向認(rèn)為，《周易》是我們先民共同智慧的結(jié)晶，集很多智慧于一身。世界著名圖書館的館長曾投票選出十部對人類影響最深遠(yuǎn)的經(jīng)典，其中就有《周易》。我們古人認(rèn)為，《周易》　是談大智慧的。你要做大事，請你讀《周易》；你要做宰相、將軍，要讀《周易》。
　　關(guān)于《周易》書名的爭論很多。比如“周”是什么意思，就有多種說法：一個(gè)是哲學(xué)命題，一個(gè)是周全、周納，還有一種說法是指周代的周。這個(gè)問題已經(jīng)解決了，大家討論說這個(gè)“周”字應(yīng)該是周代的意思，對此學(xué)界基本沒異議?？蛇@個(gè)“易”字就麻煩了，爭論頗多，到現(xiàn)在還沒有定論。但有一點(diǎn)是共同的，即大家都認(rèn)為“易”有變化的意思。
　　人們經(jīng)常聽說：易經(jīng)、易傳、周易等不同的名字。所謂易經(jīng)，就是講《周易》古經(jīng)的原文，就是占卜用的話。所謂傳，是對經(jīng)的注解，是兩個(gè)不同的部分。在經(jīng)那個(gè)時(shí)代，《周易》基本是一部占卜的書，經(jīng)過傳之后，才升華為哲學(xué)經(jīng)典。從易經(jīng)到易傳是飛躍式發(fā)展，成為了一部哲學(xué)經(jīng)典。我們現(xiàn)在講《周易》，一般把經(jīng)和傳放在一起討論，已經(jīng)不可分割了。
　　講述陰陽變?nèi)齻€(gè)概念
　　莊子是一個(gè)有大智慧的人。莊子評論古代的學(xué)問，說“《易》以道陰陽”?！吨芤住氛麄€(gè)就是討論陰陽的。怎么理解陰陽這個(gè)概念呢？我前面說過，自從易傳注釋經(jīng)之后，這本書就變成了哲學(xué)書。所以，陰陽的概念就是哲學(xué)的概念，屬于哲學(xué)的命題。
　　“乾，陽物也；坤，陰物也。陰陽合德，剛?cè)嵊畜w。”古人說，天陽地陰，熱陽冷陰，快陽慢陰，朝南是陽、朝北是陰，男的是陽、女的是陰，等等。打開中國地圖一看，好多陰陽概念。山南水北謂之“陽”，故衡山之南叫衡陽、洛水之北叫洛陽。這是因?yàn)?，山的南面照著太陽，水的北岸曬著太陽。由此可見，陰陽是兩個(gè)哲學(xué)概念，用來表現(xiàn)事物的性質(zhì)、反映事物的關(guān)系。
　　關(guān)于變化的概念，則是強(qiáng)調(diào)“不可為典要，唯變所適”。你不要把它當(dāng)成教條，要根據(jù)變化情況處理問題。我們祖先非常偉大，《周易》明確反對教條主義，根據(jù)變化處理問題，用現(xiàn)在的話講就是與時(shí)俱進(jìn)。
　　《道德經(jīng)》也是反對教條的，“道可道也，非恒道也”。你寫的、你講的都不是世界本身，不要認(rèn)為絕對正確，所以有個(gè)變化的概念。而陰、陽、變這三個(gè)概念，又是用來討論什么的呢？討論的正是道德。
　　宿命論不是作者的理想
　　一般認(rèn)為，經(jīng)典帶有原創(chuàng)性，影響深遠(yuǎn)。那么，我們怎么對待經(jīng)典呢？
　　我們首要的應(yīng)該是尊重它，因?yàn)樗鼘θ祟愇拿髯鞒鲞^巨大貢獻(xiàn)?！吨芤住吩谥袊慕?jīng)典里面是很特殊的。有人推測它是天書，認(rèn)為《周易》算命非常靈驗(yàn)，可以預(yù)測戰(zhàn)爭、年成、婚姻等。有人甚至覺得，它可以預(yù)測股市、樓市、球市等。還有人說《周易》好像代數(shù)學(xué)，我們把東西輸進(jìn)去，可以從里面推導(dǎo)出所有的知識。
　　我個(gè)人認(rèn)為，這是對《周易》的夸大。我們知道，現(xiàn)在很多科學(xué)的重大發(fā)現(xiàn)和《易經(jīng)》并沒有什么關(guān)系。比如，牛頓沒讀過《易經(jīng)》，達(dá)爾文沒讀過，愛因斯坦也沒讀過。所以，我們對這個(gè)經(jīng)典還是要有一個(gè)平和的態(tài)度。《周易》是一部偉大的經(jīng)典，有很大的價(jià)值，但絕對不要神化它，要以平常心解讀它，且為我所用。
　　算命這個(gè)行為，在很多民族都存在。算命文化，我們叫神判文化。問題拿不定主意時(shí)，叫誰處理呢？請神給你處理，幫你拿主意，幫你選擇。所有的算命文化都是神判文化，《周易》也不例外。它通過蓍草的演算，選擇卦；通過變卦的處理，斷定吉還是兇。
　　這種神判文化現(xiàn)象，在現(xiàn)實(shí)生活中有沒有呢？我覺得，很多地方存在著神判文化。我們回家打麻將，大家都爭著做莊，沒有辦法選擇，怎么辦？那就擲骰子，這就是神判。福利彩票、體育彩票，也可稱之為神判。所謂神判，古人認(rèn)為是神的旨意，現(xiàn)代人則認(rèn)為是不可控因素。
　　其實(shí)，對待命運(yùn)的事情，我們要采用一個(gè)平和的態(tài)度。第一條，我們不能搞宿命論。搞宿命論不是《周易》作者的理想，也不是一部經(jīng)典的價(jià)值所在。癡迷于宿命論，肯定是會出問題的。
　　微觀生活蘊(yùn)含大智慧
　　微觀的生活層面上，涉及很多的陰陽問題。比如，我們交朋友，加強(qiáng)聯(lián)系叫陽，減少聯(lián)系叫陰。你看有的朋友間為什么會出事，不是不來往，而是來往過多，整天在一起吃飯、聊天、打麻將，攪在一起，結(jié)果就會鬧翻掉。也許有人要問，你們倆很要好為什么還會鬧翻掉？犯了陽亢的毛病。反過來，如果朋友之間長期不聯(lián)系、不往來，然后你希望這個(gè)朋友來幫你忙，通常會是一件不可能的事。5年不通信，10年沒有消息，然后說我們好朋友，找你幫忙，你敢?guī)蛦幔靠隙ú桓規(guī)?。所以，多年不?lián)系的人突然找你幫忙，還是要注意評估一下的。所以，朋友之道是一個(gè)陰陽問題，不能太熱也不能太冷。
　　我們再來看運(yùn)動和休息。運(yùn)動使人健康，這個(gè)理念大家都形成了。另外一個(gè)話題是休息。有人說，休息也讓人健康，使人長壽。你看，烏龜不運(yùn)動但很長壽。這兩種觀點(diǎn)，看起來是對峙的，其實(shí)也是一個(gè)陰陽問題。運(yùn)動使人健康，但不能過頭；休息使人健康，也不能過頭。運(yùn)動過頭會出事，有一年馬拉松賽事跑死了兩個(gè)人。為什么呢？因?yàn)樗麄兊纳眢w素質(zhì)不適合長時(shí)間運(yùn)動。而休息使人健康，但變成不大動，這個(gè)麻煩就大了。特別中年以后，如果長期不運(yùn)動，手都會慢慢抬不起來。中醫(yī)的語言很有意思，叫“凍肩”，就是把肩凍起來了。所以，運(yùn)動和休息也是兩極，是陰陽的兩面，健康的健身方法是動靜適度。
　　再如，營養(yǎng)的多少問題。營養(yǎng)多了會出問題，營養(yǎng)不夠也會出問題。在困難時(shí)期，整個(gè)社會缺乏營養(yǎng)，當(dāng)時(shí)最容易出毛病的是營養(yǎng)不良，如黃疸、浮腫等。現(xiàn)在生活改善了，特別在沿海地區(qū)、發(fā)達(dá)城市，問題不是營養(yǎng)不夠，而是營養(yǎng)過剩了。我們現(xiàn)在很多毛病不是營養(yǎng)不良造成的，是吃出來的，吃得太多吃出來的。所以，營養(yǎng)問題也涉及陰陽平衡的問題。
　　最后來看看孩子的教育問題。這其實(shí)很有講究。你說是嚴(yán)好還是寬好？過嚴(yán)了可能要出問題，過寬了也會有問題。嚴(yán)就是陽，寬就是陰，其實(shí)應(yīng)該是寬嚴(yán)相濟(jì)。民間有句話很有意思：“嚴(yán)父慈母?！备赣H扮演比較嚴(yán)的角色，母親扮演比較慈的角色；父親顯示陽，母親顯示陰。當(dāng)然也可以反過來，畢竟每個(gè)家庭情況不一樣。可是，你不能嚴(yán)父嚴(yán)母，那就麻煩大了。夫妻兩人整天向孩子瞪眼睛，肯定會出問題。反過來，夫妻兩個(gè)都是慈的角色，比誰對他好，這樣的溺愛也是要出問題的。所以，教育問題也要講究陰陽，不能太寬也不能太嚴(yán)，要寬嚴(yán)相濟(jì)。
　　這里面，應(yīng)試教育和素質(zhì)教育也是一樣的問題。現(xiàn)在的情況下，如果你說我不管學(xué)校那一套，那好了，孩子進(jìn)不了好的學(xué)校，未來難免受到影響。就此而言，要搞一些應(yīng)試的，這個(gè)沒有辦法。但是，如果完全看重分?jǐn)?shù)，把分?jǐn)?shù)當(dāng)成最根本的教育目的，也要出問題的。因?yàn)楹鲆暷芰Φ酿B(yǎng)成，容易帶來高分低能。所以，不能只要分?jǐn)?shù)不要能力，也不能只有能力不要分?jǐn)?shù)，應(yīng)該盡量平衡素質(zhì)教育。
　　(作者為復(fù)旦大學(xué)教授，本文在上海圖書館與上海文史館主辦的“大家講壇”演講稿基礎(chǔ)上改寫而成)