什么是唐卡

　　唐卡（Thangka）一詞，藏文標準寫法為，字面意思為“平坦、平展、廣闊”等多層含義。但這并不是對唐卡這一藝術(shù)形式的定位解釋，而只是賦予唐卡一種符號式的專用名詞。

　　要說清唐卡的起源，并給唐卡下個簡單的結(jié)論是件很難的事，唯一的方法，也是很笨拙的辦法，就是用實物來說明。在尚未發(fā)掘出新的成果之前，我們對早期唐卡的認識只能憑借公元8世紀吐蕃占領(lǐng)敦煌時期的遺存及公元10~13世紀西夏黑水城的帛畫、布畫和阿里古格繪畫為主，后期則是從明代至今來勾畫出唐卡藝術(shù)從古至今的簡要輪廓和基礎(chǔ)依據(jù)。

送子羅漢唐卡送子羅漢唐卡
　　在內(nèi)容上，早期以純宗教題材為主，后來逐步融入歷史人物、傳記故事及世俗題材。

　　在材質(zhì)上，早期在布、麻、絹上以繪畫為主，后來增加絲綢、錦緞甚至珠寶等多種形式與工藝來進行表現(xiàn)。

　　在形制上，早期多在上下以染色布料縫制裝裱，后來逐漸復雜，成為畫心四周鑲錦緞邊并帶有天地桿和軸頭的“標準樣式”。

　　其實唐卡的標準形制只是后人的解讀。唐卡被中外專家定為“可卷成一束”的“宗教卷軸畫”，但這樣便排除了類似灌頂、裝藏的“扎嘎利”小畫卡和流行于安多地區(qū)被稱為“間唐”的柱間唐卡等不可卷、不帶軸的宗教繪畫，故對唐卡的定位尚值得進一步商榷。

　　在品種上，早期以“止唐”彩繪唐卡為主，后來發(fā)展為刺繡、貼花、堆繡、緙絲等多品種、多類別的唐卡。

　　在風格上，早期主要受天竺、尼婆羅、克什米爾等鄰國影響，后期主要受中原漢地藝術(shù)影響，而明代以后開始逐漸形成西藏本土的藝術(shù)風格。

　　唐卡的產(chǎn)生

　　有關(guān)唐卡形成的藏文史料有兩種常被人引用的版本：一是將唐卡的起源定為7世紀松贊干布時期，其根據(jù)是五世達賴所著《釋迦佛像·水晶寶鏡》書中的一段話：“法王松贊干布用自己的鼻血繪了一幅吉祥天母女神像，在蔡巴萬戶長時期，果竹西活佛看到了這幅女神像，將此作為裝藏，放在神像里了?！痹谶@里沒有涉及繪畫的材質(zhì)、形制和“唐卡”這一詞匯，即使記錄屬實，這幅繪畫也只能被客觀地視為“可移動的神像”。

明代蓮花生大師唐卡明代蓮花生大師唐卡
　　二是關(guān)于“唐卡”一詞最早的出現(xiàn)，來源于12世紀左右的藏文史籍《巴協(xié)》一書中對于8世紀中葉建造桑耶寺的記載：“所有塑像都與密乘所說相符。總共有塑像七十九尊，經(jīng)部續(xù)部的傳承畫像十四部、柱子一千零二、大門三十六、小門四十二、大梯六、大鐘八、大絲緞唐卡三……”書中所提到的“大絲緞唐卡”，為我們提供了“唐卡”這一專用詞匯出現(xiàn)的最早的文字依據(jù)。雖然我們無法尋覓到這三幅大絲緞唐卡的真跡，但在吐蕃占領(lǐng)敦煌時期（761~848年），在敦煌藏經(jīng)洞的遺存中所畫在絲絹上的作品，尤其是現(xiàn)藏于大英博物館，836年由藏族畫師白央?yún)⑴c繪制的《藥師凈土圖》更得以實證。而在西夏黑水城出土的11世紀至13世紀的布畫、絹畫，從內(nèi)容到形制已具有唐卡成熟的特質(zhì)，特別是福特收藏的12世紀有藏文題記的《綠度母》唐卡，則為我們提供了早期唐卡的標準樣式，從而印證了《巴協(xié)》書中的文字記載，即在公元8世紀藏王赤松德贊時期唐卡已經(jīng)出現(xiàn)，與吐蕃占領(lǐng)敦煌時期的吐蕃帛畫在時代上相符，到了公元12世紀已趨于成熟，成為藏傳佛教中的一個獨立畫種廣為流傳。

觀世音菩薩心性安息像唐卡觀世音菩薩心性安息像唐卡
　　唐卡與國內(nèi)外其他藝術(shù)（包括宗教繪畫藝術(shù)）的最大的區(qū)別：一是在于它的獨特內(nèi)容，二是在于它所使用的特殊材料（包括藏紙、絲絹、錦緞和經(jīng)特殊處理的布料），三是在于它特別的裝裱形制。

　　藏學家謝繼勝教授認為：“唐卡這種藝術(shù)形式本身并非來自印度，實際上它的發(fā)展演變過程與從漢唐至宋元的中原漢地卷軸畫的形成演變過程相一致，發(fā)源于蕃漢交往密切的敦煌，沿著佛教繪畫的軌跡，由吐蕃旗幡畫衍變而成。而從唐卡的裝裱形制結(jié)合漢地卷軸畫發(fā)展的歷史來看，唐卡采用的裝裱方法當屬源于唐末、至宋宣和年間日臻完備的著名的書畫裝裱方式“宣和裝”。但需要強調(diào)的是漢地的旗幡畫、卷軸畫只是帶給唐卡形制的一種借鑒與影響，而在材料使用、工藝制作及表現(xiàn)手法上卻存在很大差異，致使唐卡藝術(shù)在總體風格上不同于國內(nèi)外任何畫種而獨樹一幟。

　　唐卡的形制

　　唐卡的形制是唐卡特色風格重要的組成部分，是識別唐卡的標識之一。其構(gòu)成形式與漢地旗幡畫、卷軸畫極為接近，后來隨著唐卡藝術(shù)的發(fā)展而形成鮮明的個性特征?，F(xiàn)就具體構(gòu)成內(nèi)容做一簡介，并與漢地卷軸畫進行分析比較。

　　一、形制的構(gòu)成特征

　　常見的唐卡是由畫心、邊飾、蓋幔、絲帶及天地桿、軸頭六部分構(gòu)成。

　　畫心是唐卡最核心的部分，藏語稱之為“麥龍”，意為“鏡”，是唐卡的靈魂和主體。圍繞畫心四周是用紅、黃、藍三色圖紋錦緞組成的邊飾。通常情況下紅黃邊在內(nèi)，寬度一致；藍邊在外，寬度增加一倍；上幅長度為唐卡總長度的四分之一，下幅長度為總長的二分之一，藏語稱之為“甲周”，象征彩虹，也代表世界形成的天、地、火三元素。在下幅的中心部分另縫制一塊方形的名貴的圖紋錦緞而稱之為“唐門”或“佛田”，這是連接人和神、通向佛國的“殊地”。邊飾的規(guī)格和材質(zhì)按不同地域的傳統(tǒng)方式也有所不同，有的民間唐卡甚至用云紋彩繪代之。畫面上蓋有絲幔，藏語為“夏克”，絲幔有外顯式和內(nèi)隱式兩個品種。外顯式是在黃色絲綢上用藏紅花汁來點染花卉圖紋，內(nèi)隱式是在素色絲絹上隱制各類圖紋及咒語，最名貴的是隱制有佛、菩薩圖像，只有在一定的光線角度下才能看見。供養(yǎng)時將絲幔向上有序地疊成團花，固定于上端的絲線，象征佛的華蓋。放下時便成為保護畫像的蓋幔。絲幔上有兩條紅色的絲線，絲帶的末端為喙形，被稱為“鳥嘴”。絲帶的作用一是壓住唐卡的內(nèi)氣，二是增加唐卡的神圣與莊重。

清代彌勒唐卡清代彌勒唐卡
　　為了懸掛，唐卡需在上沿內(nèi)裝細木條，稱為“貢薪”，下端內(nèi)裝圓木棍，稱為“貢向”。木棍兩端套軸頭，稱為“唐尕”。最好的唐尕為純銀、鎏金、象牙、珊瑚等珍貴材質(zhì)透雕成型，成為名貴唐卡的象征。

　　另外還必須用白線對畫面鎖邊，稱為“貴達嘎波”，象征白菩提心；用紅線對四周錦緞鎖邊，稱為“貴達瑪波”，象征紅菩提心；還有上方懸掛唐卡的掛線，稱為“昆它”；唐卡絲幔上的一根絲帶，稱為“夏克昆它”，用于系住絲幔向上卷起的團花。

　　早期唐卡的形制較為簡單，多以紅色畫邊或土布染色鑲上下邊，左右無邊，天地桿常以細竹或藤條制作，沒有軸頭。明代以后，形制越來越復雜，并賦予了更多的象征意義，可視為用錦緞制作的“軟佛龕”，而畫心“麥龍”鑲嵌于龕內(nèi)，這種裝裱形制不但具有裝飾、保護功能，而且與西藏傳統(tǒng)的游牧生活方式相適應，便于卷起來四處游走，也便于隨時展開懸掛供養(yǎng)。

　　二、與漢地卷軸畫的區(qū)別

　　西藏宗教唐卡畫與漢地文人卷軸畫在形式上有很多相似的地方，但從材質(zhì)、工藝、形式上都存在很大的差異，而形成迥然不同的特色風格。

　　一是在材質(zhì)上漢地的卷軸畫心是以紙本為主，而唐卡是以布料為主；二是漢地的四周裝飾是以綾絹用糨糊裝裱，而唐卡是以布、毛料或錦緞以針線縫制，并在下面鑲有方形“唐門”；三是漢式卷軸畫面上無覆蓋物，而唐卡畫面上有絲質(zhì)蓋幔；四是在懸掛方式上，漢式的橫幅畫是左右加桿，而唐卡仍舊上面加桿、下面加軸，垂直懸掛；五是在文字題跋上，漢式的文人畫是將文字、印章、繪畫融為一體，并標明作者和年代，表現(xiàn)于畫面或綾邊之上，而唐卡的文字除傳記故事類唐卡和喇嘛瑪尼說唱唐卡在正面有圖釋藏文外，一切密咒、頌詞等均寫在畫的背面，并且不署名、不標年、不蓋章，不過也偶爾有在背面寫有梵文、畫佛塔和壓蓋高僧手印的習俗。

清代金剛薩埵唐卡清代金剛薩埵唐卡
　　這兩種藝術(shù)形式有兩種完全不同的特色風格：漢式卷軸畫（包括工筆重彩畫）的文化體現(xiàn)主要在于畫面本身，更多的是追求一種空疏、典雅、和諧、內(nèi)斂的文人氣質(zhì)，而唐卡所主張的則是飽滿、強烈、瑰麗、神圣的宗教熱情。而且唐卡對背面進行開光加持，并以文字賦予了神圣的意義，同時寄托了唐卡畫師和施主的心愿。如本人所收藏的一軸清代《無量光佛》彩繪唐卡，除了在背面手寫“嗡、啊、吽”密咒外還寫有祈禱詩，譯文如下：“……奇妙的百種幻顯，懷著虔誠之心，精心繪制智慧之神，虔誠祈禱贊頌，消除業(yè)障，增長善業(yè)，祈愿弘法長久獲得善業(yè)菩提心，起源福得資量之力，獲得長壽之身，增長財富，政教之力，迅速獲得無上菩提之正果，成為眾生解脫之導師”。這充分表現(xiàn)了一位虔誠的唐卡畫師繪制唐卡的目的和意義。