多年來(lái)，古典家具拍賣的名家專場(chǎng)一個(gè)接一個(gè)，都業(yè)績(jī)驕人，人們對(duì)名家競(jìng)相追逐、津津樂(lè)道。例如王世襄藏品的專場(chǎng)，永遠(yuǎn)有那么多人追捧、追隨、追問(wèn)，評(píng)頭論足。可在熱鬧的背后，又似乎永遠(yuǎn)站著一個(gè)人，那就是身影寂寥的王世襄。他的知音，真實(shí)的又有幾個(gè)？

　　名家情結(jié)，或也可說(shuō)是無(wú)知者無(wú)畏。人們追尋的不知是真正的名家精神，還是環(huán)繞在名家身邊的物質(zhì)豐贍和商業(yè)價(jià)值？

　　曾有記者問(wèn)王世襄：“有人說(shuō)，本世紀(jì)可能還出大學(xué)問(wèn)家錢鐘書，但是王世襄恐怕出不來(lái)了?！毕壬穑骸拔艺J(rèn)為這種說(shuō)法實(shí)在有點(diǎn)不倫不類。錢鐘書先生的學(xué)問(wèn)，我連一根汗毛都比不了，怎么能相提并論呢？”

　　是啊，真的是“不倫不類”。人們關(guān)注的是王世襄的博學(xué)和博物，那么有名氣，知道那么多事，認(rèn)識(shí)那么多人，碰過(guò)那么多好東西，還藏了那么多好東西——這事業(yè)，不比“錢鐘書之流”干巴巴的文字上的學(xué)問(wèn)強(qiáng)多了嗎？也無(wú)怪乎種種臆想的判斷和無(wú)謂的流言充斥街頭巷尾。

　　人們理解精神的事，似乎要么全不理會(huì)，把其與物質(zhì)對(duì)立，只認(rèn)作物質(zhì)的附庸，要么就把精神理解成某種道德上的強(qiáng)迫。在人們眼里，孔子的“偉大”，不在其如何而有《論語(yǔ)》，而在于他有弟子三千，周游列國(guó)賺得名氣，乃至于創(chuàng)立“儒家學(xué)說(shuō)”名垂青史。而《論語(yǔ)》只不過(guò)是一本書，一個(gè)如今被尊為圣人的人說(shuō)的一些話而已，又有什么實(shí)際用處呢？

　　孔子曾言：“予豈好辯哉，予不得已也”，我說(shuō)這么多話，并不是要與人爭(zhēng)什么，也不是要顯示自己的博學(xué)和雄辯，只是要把“道”介紹給大家啊?！墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公篇》中，孔子對(duì)子貢說(shuō)，你是不是認(rèn)為我是讀了很多書，學(xué)了很多知識(shí)，然后把他們都背下來(lái)了？子貢答，是的，難道不是嗎？孔子說(shuō)，不是的， 我其實(shí)從頭到尾只有一顆心——“吾道一以貫之”。

　　名家是一以貫之的，世人多錯(cuò)綜復(fù)雜。由于心中沒(méi)有徹底無(wú)惑的人生知解，所以人們的生活其實(shí)只是不斷成為一己心態(tài)和心念的奴仆。

　　終究而言，沒(méi)有哲學(xué)情懷不可能真正理解文化，而不關(guān)心人生問(wèn)題，也絕然不會(huì)有真的哲學(xué)情懷。一切都是源于對(duì)生命的思考，在這里衍生出東西方的哲學(xué)和文化，也只有在這個(gè)基礎(chǔ)上，才談得上精神互通，才談得上對(duì)名家的理解和追隨。

　　王世襄先生博雅高逸，這乃至從他行文的遣詞用句中都可以有完全了然的心契，而并不是非要擁有一兩件與他相關(guān)的東西，見了他本人，才算是能理解王世襄的人。

　　桃李不言下自成蹊。人的精神內(nèi)在，并非矯揉造作能塑造出來(lái)的，它不是我們的服裝和發(fā)型，而是真誠(chéng)求知、塵去光顯之過(guò)程的自然呈現(xiàn)。別的東西或許可以裝，唯精神內(nèi)在，是裝不來(lái)的，你要裝盡管裝，但只這一裝，就已脫離了精神品質(zhì)。

　　中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)，可說(shuō)核心即是《大學(xué)》所言之“正心誠(chéng)意”，或許這種謙卑自牧的“正心誠(chéng)意”才是對(duì)名家的真正追隨。所以，最后且用王陽(yáng)明先生“致良知”之“四句教”作為本文結(jié)語(yǔ)，也期受教于海內(nèi)高明：

　　無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，

　　知善知惡是良知，為善去惡是格物。