文 | 李大鈞

　　最近總想著中國新繪畫這個(gè)題目。提到中國新繪畫，不能不想到中國新文化。中國新文化的標(biāo)志點(diǎn)在哪里？1919年五四運(yùn)動(dòng)，距今100年了。五四運(yùn)動(dòng)是在世界大勢(shì)的演變中，在救亡圖存、革故鼎新的內(nèi)部環(huán)境下，并在20世紀(jì)初期的民主、獨(dú)立潮流和科學(xué)大爆炸以及哲學(xué)等社會(huì)科學(xué)的新成果的外部環(huán)境下內(nèi)生外催的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，陳獨(dú)秀、李大釗、蔡元培、胡適、魯迅等先進(jìn)知識(shí)分子擔(dān)當(dāng)了使命，五四運(yùn)動(dòng)開啟了現(xiàn)代中國的新序章。

　　五四新文化運(yùn)動(dòng)的意義深遠(yuǎn)，它是傳統(tǒng)和現(xiàn)代、舊和新的分野。從此，新文學(xué)、新文藝、新藝術(shù)、新戲曲、新詩歌、新繪畫等都是它的子科。這里說的新繪畫，在這個(gè)語境下沒有任何突兀和另類，所以，說起中國新繪畫，要從五四運(yùn)動(dòng)說起。這個(gè)新繪畫，乃是對(duì)應(yīng)上千年來的舊繪畫，舊藝術(shù)。其社會(huì)背景，一個(gè)是皇權(quán)專制，一個(gè)是共和民主；其形式，一個(gè)是傳統(tǒng)，一個(gè)是現(xiàn)代。通俗地說，一個(gè)是舊，一個(gè)是新。

　　中國新繪畫的創(chuàng)生基地在哪里？北京、上海、廣州、杭州都有萌芽和啟蒙，伴隨留學(xué)生的腳步。日本、歐洲的德國、法國、比利時(shí)、英國等地也在發(fā)源。蔡元培、徐悲鴻、林風(fēng)眠、吳大羽、劉海粟、龐薰琹等人是中西融合的代表。上海的張光宇則在中西之間、古今之間架起了橋梁，是中國式現(xiàn)代主義的創(chuàng)造標(biāo)志。具有民本思想而磨礪而出的本土派黃賓虹、潘天壽、蔣兆和也是新繪畫的代表人物。還有一個(gè)齊白石，在新舊的課題上也交了一份民間藝術(shù)和士夫文化融合的案卷。

　　新舊的尺度和界限，是明確而含混的，主流分明，邊界模糊。從古代援例，“四王”為舊，石濤八大則為新，從西方觀看，古典學(xué)院派為舊，塞尚馬蒂斯畢加索則為新?？刀ㄋ够勊囆g(shù)的精神，就是談人本的精神，反傳統(tǒng)、執(zhí)創(chuàng)造是口號(hào)，關(guān)鍵要具體到人和事，畫家是繪畫的核心，獨(dú)立、自由、民主是靈魂。事是發(fā)生在當(dāng)時(shí)并對(duì)歷史產(chǎn)生影響的關(guān)鍵性的事件。若論事件，1928年4月杭州國立藝術(shù)院的創(chuàng)辦，1928年4月《上海漫畫》周刊創(chuàng)刊，1932年10月的決瀾社的宣言，應(yīng)該記住。

　　提到杭州國立藝術(shù)院，應(yīng)該重視它的時(shí)代背景。國民政府大學(xué)院院長蔡元培為了打破傳統(tǒng)的藝術(shù)勢(shì)力，特地選址杭州西湖羅苑。蔡元培選擇了杭州，因?yàn)檫@里環(huán)境優(yōu)美、人文薈萃，可以“引起學(xué)者清醇之興趣，高尚之精神”。他聘請(qǐng)了年輕的林風(fēng)眠為校長，致力打造新藝術(shù)的基地。以“介紹西洋藝術(shù)，整理中國藝術(shù)，調(diào)和中西藝術(shù)，創(chuàng)造時(shí)代藝術(shù)”為辦學(xué)宗旨。

　　關(guān)注《上海漫畫》，是要在觀看中國新繪畫的標(biāo)志性人物時(shí)，要特別看一下張光宇，他是中國新繪畫的一位代表人物，他有宏偉的創(chuàng)造力，藝術(shù)家是他唯一的頭銜，《上海漫畫》的預(yù)告里說：“我們不敢染了流行的色彩來敷衍一部分讀者，我們也不愿將私見來誘惑少數(shù)讀者，因?yàn)槲覀冎纻€(gè)體的理智是不解決群眾的進(jìn)化的。所以一切上海生活里的東西，都是本報(bào)的材料，詛咒和譏笑，我們是什么都不顧的”。

　　“決瀾社”是龐薰琹、倪貽德等人發(fā)起的畫會(huì)組織，它醞釀?dòng)?930年，1932年正式成立面世。至1935年時(shí)，總共舉辦了四次“決瀾社”畫展。

　　1932年10月11日《藝術(shù)旬刊》第一卷第5期發(fā)表的《決瀾社宣言》，80多年過去了，它依舊讓人激動(dòng)，并且感動(dòng)——

　　“環(huán)繞我們的空氣太沉寂了，平凡與庸俗包圍了我們的四周，無數(shù)低能者的蠢動(dòng)，無數(shù)淺薄者的叫囂。

　　我們往古創(chuàng)造的天才到哪里去了？我們往古光榮的歷史到哪里去了！我們現(xiàn)在整個(gè)的藝術(shù)界只是衰頹和病弱。

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　　我們承認(rèn)繪畫決不是自然的模仿，也不是死板形骸的反復(fù)，我們要用生命來赤裸裸的表現(xiàn)我們潑辣的精神。我們以為藝術(shù)決不是廣告主的奴隸，也不是文學(xué)的說明，我們要自由地、綜合地構(gòu)成純?cè)煨秃蜕实氖澜?。我們厭惡一切舊的形式，舊的色彩，厭惡一切平凡低級(jí)的技巧，我們要用新的技法來表現(xiàn)新時(shí)代的精神。

　　………

　　二十世紀(jì)的中國藝壇，也應(yīng)當(dāng)現(xiàn)出一種新興的氣象了。

　　讓我們起來吧！用了狂飆一般的激情，鐵一般的理智，來創(chuàng)造我們色線形交錯(cuò)的世界吧！”

　　毫無疑問，中國新繪畫的開端是生機(jī)勃勃的，是以革命者的身份出現(xiàn)的。當(dāng)我們今天觀看中國新繪畫先鋒者的作品，張光宇、林風(fēng)眠、吳大羽、龐薰琹等人的作品，依然感到欣喜和震撼，可以說毫不遜色于任何西方國家的現(xiàn)代藝術(shù)精英。

　　1924年，蔡元培在法國斯特拉斯堡觀看中國美術(shù)展覽會(huì)，一批旅法學(xué)生的作品讓他欣喜，他評(píng)價(jià)林風(fēng)眠大幅油畫《摸索》等作品，“得乎道，進(jìn)乎技矣！”，他興奮于這將是一批履行其“美育代宗教”主張的中堅(jiān)力量，從此提攜、任用不已。

　　二十世紀(jì)二三十年代是中國新繪畫，也可以說是中國現(xiàn)代主義的黃金期，上海是新繪畫的重要碼頭。當(dāng)上海的市民階層的視覺需求不滿足于老式月份牌廣告的舊樣粉本，以張光宇、龐薰琹為代表的“上海摩登”（Modern）以報(bào)刊、圖書、漫畫、展覽會(huì)的方式走進(jìn)市民生活，先進(jìn)知識(shí)分子開始利用自由的出版環(huán)境為自己的主義造勢(shì)，所不足者，往往財(cái)力不夠，屢戰(zhàn)屢敗，屢敗屢戰(zhàn)，《三日畫報(bào)》《上海漫畫》《時(shí)代漫畫》《萬象》《良友》，一個(gè)報(bào)刊停辦，就有另一個(gè)報(bào)刊創(chuàng)辦，中國新繪畫是與那個(gè)時(shí)代的出版相連。

　　中國新繪畫本質(zhì)是新，樣貌則多元。題材的多元，材質(zhì)的多元，畫種的多元，表達(dá)方式的多元。不論國畫、油畫、版畫、壁畫、漫畫，唯才是舉，唯新為上。蔣兆和流民圖的悲憫是新，林風(fēng)眠的孤鶩是新，張光宇的民間情歌也夠新。

　　中國新繪畫是百年的歷程。第一代開宗立派，第二代延續(xù)傳承，他們都立身在民國。第三代藝術(shù)家目今已經(jīng)七老八十，人群博大，定位最難，評(píng)價(jià)最難。難在人事尚在，糾葛復(fù)雜，面目不清者多。唯其如此，以新繪畫的視角觀看第三代也最重要。在第三代身后，已是與當(dāng)下交集的同代人，新舊之觀，不在一時(shí)之選。

　　中國新繪畫從一開始就伴隨著爭論，爭論的內(nèi)容包括為人生而藝術(shù)還是為藝術(shù)而藝術(shù)，藝術(shù)是社會(huì)變革的推動(dòng)力還是象牙之塔、無用之物，在中國的特定歷史條件下，新舊交替，新舊之爭往往伴隨著革命和反復(fù)。曾幾何時(shí)，被人視為怡情養(yǎng)性和風(fēng)花雪月的藝術(shù)，變成道義千秋、生命攸關(guān)的抉擇，有用之用和無用之用變成了士夫俗子和精神貴族的考量，對(duì)于中國新繪畫的藝術(shù)家而言，曾有人為之失業(yè)，有人為之坐牢，所以中國抽象繪畫的奠基人吳大羽說出了“藝術(shù)的根本在于道義”這句名言。

　　藝術(shù)終究不是俗物，藝術(shù)有藝術(shù)的力量。中國新繪畫的視角，有助于觀看近現(xiàn)代中國的藝術(shù)歷程。

　　吳大羽說：“所謂創(chuàng)造，無非以新的活力，突破陳腐的桎梏而已”，中國新繪畫即與創(chuàng)造相連。在中國建設(shè)創(chuàng)新型社會(huì)、創(chuàng)新型國家的歷程中，新繪畫的使命和價(jià)值需要重新定義和評(píng)估。

　　正是在這個(gè)意義上，觀看中國新繪畫，需要找到源頭，理清源流，正本清源，走向未來。