國家一級文物《重修天慶觀記》碑(北宋)見證9個(gè)多世紀(jì)前中國與東南亞的友好往來

　　石碑千載立 風(fēng)帆萬里來

　　《重修天慶觀記》碑高1.78米，寬1.20米，黑色大理石材質(zhì)，碑文以行書寫就，撰書者不明，宋元豐二年(1079)由天慶觀主持何德順?biāo)ⅰ?br/>
　　該碑原來立在觀中，后來隨時(shí)光流逝，湮沒無蹤。1962年5月，人們才在原址的地下，重新發(fā)現(xiàn)了它，5月5日，《人民日報(bào)》刊文《刻載十一世紀(jì)中國和印尼友誼的石碑在廣州出土》。1963年，石碑入藏廣州博物館，1964年移立于鎮(zhèn)海樓碑廊。

　　授課老師

　　廣州博物館館長 李民涌

　　整整940年前(1079年)，一個(gè)吉日，幾位來自東南亞三佛齊的使者與廣州的地方官員一道，在今天海珠北路祝壽巷一片盛大的建筑群前，主持了一場莊嚴(yán)的落成典禮。這片建筑，就是曾經(jīng)的城中名勝——天慶觀。27年前(1052年)，一場大火將它燒成焦黑的殘?jiān)珨啾冢唤?jīng)過12年的復(fù)建，它終于在舊址上重新矗立。

　　今天，記錄這一切的石碑“《重修天慶觀記》碑”就立在越秀山上廣州博物館的碑廊中。作為國家一級文物，它見證了9個(gè)多世紀(jì)前，中國與東南亞的友好往來。

　　今年亞洲文明對話大會(huì)舉辦期間，這塊宋代廣州《重修天慶觀記》碑拓本在國家博物館的“大美亞細(xì)亞——亞洲文明展”上亮相，與來自亞洲各國的送展文物一起，講述著海上絲綢之路上古代中國和亞洲各國之間建立的深厚友誼。

　　得名

　　玄宗敕名開元 真宗詔令天慶

　　依廣府營造學(xué)社發(fā)起人、園林建筑師呂兆球發(fā)表的文章中的說法，天慶觀唐為開元寺，宋為天慶觀，元、明為玄妙觀，清為元妙觀，毀于民國，存世約1200年，是廣州歷史上一處重要的故跡，“道觀舊地，在中山六路以北，祝壽巷以南，包括中山六路電腦城、越秀凈慧體校及其西側(cè)部分民居，東西寬約70米，南北長約170米，面積約1.2萬平方米”。

　　據(jù)《臨汀志》，唐玄宗開元年間：“詔天下州郡取一寺一觀，以紀(jì)年為號，置于創(chuàng)郡所，名‘開元觀’”；又據(jù)《唐會(huì)要》“(開元)二十六年，勅每州各以郭下定形勝觀寺，改以開元為額”。也就是說，讓每一個(gè)州府，選擇景觀優(yōu)美、環(huán)境優(yōu)越的佛寺和道觀各一處，統(tǒng)一改名為“開元”。于是廣州也有了一座“開元觀”。

　　那開元觀是怎樣變成天慶觀的呢？李民涌解釋，這是宋真宗時(shí)一件重大的國事活動(dòng)。宋景德五年(1008)正月初三，發(fā)生了著名的“天書降”事件。宰相王旦率群臣早朝完畢時(shí)，有司來報(bào)，稱“有黃帛曳左承天門南鴟尾上”，真宗皇帝趙恒“召群臣拜迎于朝元殿啟封，號稱天書”，隨后改元“大中祥符”。改元之后，宋真宗東封泰山，西祀汾陰，并下詔定正月初三為“天慶節(jié)”。祥符二年(1009)十月，又下詔在京師和地方大興“天慶觀”?！皶r(shí)罕習(xí)道教，惟江西、劍南人素崇重，及是天下始遍有道像矣”。這一舉措大大推動(dòng)了道教文化在全國范圍內(nèi)的傳播。但這些天慶觀大多是由既有的舊觀改造而成。

　　除了廣州之外，蘇州、臺州、汀州、越州、渠州等地的天慶觀也都是唐代的開元觀改名而來。不過如韶州天慶觀，就是新建的。

　　朝拜宮觀是宋代官員的一項(xiàng)重要政治活動(dòng)。大中祥符五年(1012年)十月，宋真宗又下令天慶觀內(nèi)要建圣祖殿。此后，天慶觀就成了宋朝官員朝拜的重要場所。相傳蘇軾“謫戍嶺南，僑寓天慶觀”，感于“廣州一城人，好飲咸苦水，春夏疾疫時(shí)，所損多矣”，在所居住的眾妙堂邊掘井，水質(zhì)的清冽僅次于光孝寺的達(dá)摩泉。人們名之為東坡泉、東坡井。

　　留名

　　身處商貿(mào)之區(qū) 惜哉毀于兵火

　　宋代廣州城市面積比唐代大了4倍，形成“州城三重”的格局。天慶觀就位于西城的范圍，在可供商船避風(fēng)之用的南濠上游，處于繁華商業(yè)區(qū)的包圍之中。

　　李民涌介紹，1052年，儂智高從廣源州，也就是今天廣西南寧西南一帶起兵，沿著郁江源頭之一的右江東下，于1052年6月21日抵達(dá)廣州城下，開始圍城作戰(zhàn)。多虧廣州中城城堅(jiān)防嚴(yán)，儂智高圍攻57天而不克，為避免被正在南下趕來的宋軍援兵包圍，只好退兵。

　　中城保住了，但其外的城區(qū)部分則遭到了毀滅性的破壞。天慶觀也一并被毀。所以當(dāng)三佛齊的至羅羅來到廣州時(shí)，看到的是“斯觀瓦解，遺塞蕪沒”。而修復(fù)這座與宋朝皇帝關(guān)系密切的道觀，對于重視商貿(mào)的三佛齊人來說，除了情感因素之外，可以說也有外貿(mào)方便的考慮。廣州是對南海諸國交通貿(mào)易的重要口岸，是如碑文中所說的“五羊?yàn)l巨浸，接諸蕃，飛航交集之地”。城市的基礎(chǔ)設(shè)施盡快恢復(fù)，外貿(mào)才能重新興旺。

　　還有一種比較神奇的傳說。據(jù)說他們乘船來時(shí)遇大風(fēng)浪，云中忽現(xiàn)神人，風(fēng)浪遂平。他們發(fā)現(xiàn)天慶觀廢墟中的殘像酷似海上神人，遂決心復(fù)建天慶觀。

　　海外首領(lǐng)捐建 十二年后重光

　　古三佛齊范圍，主要在今蘇門答臘島一帶，地處航海貿(mào)易要道，地理位置優(yōu)越，本地出產(chǎn)的特色物品有玳瑁、珊瑚、寶石等，在中國很受歡迎。而且當(dāng)時(shí)宋朝第一大貿(mào)易伙伴阿拉伯各地所產(chǎn)的物品，如乳香、薔薇水、沒藥、琥珀、番布、番劍等，都得在這里集散。他們與中國長期有良好的貿(mào)易往來。

　　為什么天慶觀是由一位外國“地主都首領(lǐng)”捐資修建呢？李民涌解釋，首先，廣州急需修復(fù)的是城墻，以確保軍民的安全。儂智高之所以沒能攻陷中城，是因?yàn)榍皟扇沃萑沃袔熀臀涵弰倓傊匦抡踢^，這讓宋朝廷深感城墻的重要性。其次，三佛齊的地華迦羅(至羅羅是其親隨)“富而好道，誠而求福”，錢包鼓鼓，又非常積極主動(dòng)，有過幾筆大額捐獻(xiàn)后，天慶觀終于在1070年他繼承了注輦國(三佛齊屬國)王位之后重光。

　　李民涌指出，這塊碑，首先印證了中國和三佛齊乃至和東南亞的經(jīng)濟(jì)往來，厘清了三佛齊、注輦國與宋朝的朝貢關(guān)系；此外校正了《廣州舊志》關(guān)于天慶觀主持的錯(cuò)誤說法。

　　這塊碑還增補(bǔ)了六榕寺的史料，當(dāng)中記載“金錢各十萬，在凈慧寺(即今六榕寺)置田，均為僧尼齋粥之費(fèi)?！币簿褪钦f，地華迦羅對廣州的捐建，并非只在道觀，也兼及佛寺。

　　天慶觀后來怎樣了呢？呂兆球指出，元代，因天慶觀圣祖殿奉祀宋朝皇帝，元成宗詔易江南諸路天慶觀為玄妙觀，“毀所奉宋太祖神主”。明代沿襲此名。清代為避諱“玄燁”，改稱元妙觀。民國期間，“陳炯明督粵(1920-1922年)，將廣州劃分為若干區(qū)，擬每一區(qū)建設(shè)一座兒童游樂園，市立第一兒童游樂園擇址元妙觀。為此，于民國十一年(1922)撥款數(shù)百元遣散道士，始拆元妙觀。后因軍隊(duì)駐扎，并財(cái)政緊張，未有建成?！?br/>
　　碑文大意

　　宋真宗崇奉道教，大中祥符年間(具體為大中祥符二年，即1009年)，敕天下州郡建立天慶觀。廣州當(dāng)時(shí)也建立了一所。宋仁宗皇祐四年(1052)，廣源州儂智高進(jìn)犯廣州，天慶觀被焚。宋英宗治平年間(1064－1067)，三佛齊“地主都首領(lǐng)”地華迦羅遣親信至羅羅押舶到廣州，見到被焚毀的天慶觀的凄涼景象，回國告訴了地華迦羅。地華伽羅自愿出資修建。治平四年(1067)，他派思離沙文前來商議，得到廣東地方政府的允許，開始動(dòng)工。由于派來主持修建工作的人，也是來做買賣的人，所以當(dāng)交易完畢之后，考慮到季候風(fēng)的因素，當(dāng)年冬季就要返國。正因這樣，建筑工作時(shí)作時(shí)輟。后來，判官麻圖華羅來貢，具奏，愿備金錢修三清閣，御書閣，鑄大鐘，起鐘樓，仍舍四十萬金錢作為給觀里買田置地的資金。朝廷封地主地華伽羅以保順慕化大將軍。至元豐二年(1079)，天慶觀重修工程終于全部完成。