“君住長(zhǎng)江頭，我住長(zhǎng)江尾。”“君生我未生，我生君已老?！边@兩句詩(shī)詞，體現(xiàn)了三星堆與良渚地理位置和時(shí)間序列的關(guān)系。它們是否有交集？

　　9月18日晚，三星堆考古和良渚考古的兩位重要研究者進(jìn)行了一場(chǎng)對(duì)談。

　　談及兩個(gè)文明之間的關(guān)聯(lián)時(shí)，他們提到了一件玉器：神樹紋玉琮。在他們看來(lái)，這是古蜀文明與良渚文明文化交流的又一次實(shí)證。

　　玉琮是良渚文化的“代言人”，青銅神樹是三星堆遺址標(biāo)志性的文物之一。

　　此前，在四川的三星堆遺址和金沙遺址，都出土過玉琮這樣一種源自良渚的獨(dú)特玉器。不久前，在三星堆3號(hào)坑最新出土文物中，發(fā)現(xiàn)了一件刻有兩棵神樹紋的玉琮。

　　在四川省文物考古研究院三星堆考古研究所所長(zhǎng)、三星堆發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)負(fù)責(zé)人冉宏林看來(lái)，這是古蜀與良渚文化交流的又一次實(shí)證。

　　冉宏林說，神樹在三星堆文明中代表著溝通人和神，體現(xiàn)了三星堆古蜀先民的宇宙觀；玉琮是良渚先民創(chuàng)造的獨(dú)特玉器。這一復(fù)雜的幾何體，也體現(xiàn)著良渚先民的宇宙觀。

　　“三星堆所出土的玉琮與良渚本土的玉琮在風(fēng)格上有些不同。”冉宏林表示，這說明良渚文化對(duì)古蜀的影響并不直接，而是通過一些“中間站”，或者是“傳世”等方式。

　　在浙江省文物考古研究所副所長(zhǎng)方向明看來(lái)，三星堆神樹的器物和形象，為尋找良渚“神樹”提供了重要參考。

　　“良渚一定有神樹?！狈较蛎髡f，無(wú)論是陶器上的刻畫符號(hào)還是玉器的組合，都透露出良渚“神樹”的痕跡。他甚至還提出一個(gè)假設(shè)：“神樹”是破解三星堆文明，乃至以三星堆、良渚為代表的長(zhǎng)江文明的鑰匙或答案。

　　冉宏林說，不論是頂尊跪坐人像，龍器形的青銅器，還是神樹紋玉琮，都體現(xiàn)了古蜀文明與中華文明的關(guān)系——古蜀文明是多元一體的中華文明的固定組成部分。

　　在方向明看來(lái)，不僅是三星堆與良渚。在中華廣闊版圖上，不同地區(qū)的古代文明，都體現(xiàn)出許多讓今人難以想象的緊密聯(lián)系?！耙苍S由于各地的經(jīng)濟(jì)和業(yè)態(tài)不同，不同文明間雖體現(xiàn)著同一種觀念，卻也是用不同載體來(lái)表達(dá)的?！?br/>