從三星堆到金沙遺址，未完待續(xù)…

　　無(wú)論在學(xué)界還是在公眾領(lǐng)域，三星堆都是近年來(lái)影響力最大的考古遺址。

　　三聯(lián)書(shū)店近期出版的作《追尋三星堆：探訪長(zhǎng)江流域的青銅文明》以三星堆遺址為出發(fā)點(diǎn)和核心，對(duì)寶墩遺址和金沙遺址，也進(jìn)行了深入采訪考察，并將視野放大到整個(gè)長(zhǎng)江流域。據(jù)悉，該書(shū)的作者團(tuán)隊(duì)在發(fā)掘的第一時(shí)間趕到現(xiàn)場(chǎng)，采訪了三星堆考古工作站站長(zhǎng)雷雨、前站長(zhǎng)陳德安等學(xué)者，以及專家如北大文博學(xué)院孫華教授和社科院考古所施勁松研究員，從不同的角度，權(quán)威解讀三星堆遺址，還涉及神話與史實(shí)、發(fā)掘研究歷史和現(xiàn)狀，更加深入地探討了很多學(xué)術(shù)上的爭(zhēng)議和大眾的疑惑。

　　同時(shí)，除了三星堆遺址，對(duì)于它的“前身”寶墩遺址以及它的“后世”金沙遺址，也進(jìn)行了深入采訪考察；由此建立時(shí)間坐標(biāo)，從比較完整的時(shí)空框架上，瞄準(zhǔn)三星堆，而不是孤立地觀察這一個(gè)遺址。

　　僅僅停留在三星堆是不夠的，作者們又將視野放大到整個(gè)長(zhǎng)江流域，為讀者拓展更大的知識(shí)背景。書(shū)中對(duì)專家學(xué)者的訪談，提供了大量權(quán)威資料，破解了以往存在的很多誤解和謎題。

　　考古是一門(mén)枯燥又有趣的行業(yè)，作為大眾，要真的了解我們的古蜀文明乃至中華文明，需要專業(yè)人士的解讀，也需要通俗的表達(dá)方式，我們節(jié)選書(shū)里部分內(nèi)容，以便讓讀者能站在歷史更廣闊的角度去了解其中的奧秘。

　　三星堆的發(fā)掘還未結(jié)束，古蜀文明還有哪些秘密，我們未曾了解，當(dāng)面對(duì)這些出土文物時(shí)，接下來(lái)的考古發(fā)掘工作依然值得期待。

　　一

　　“三星堆”，其實(shí)是遺址區(qū)中的三個(gè)土堆，有學(xué)者認(rèn)為這三個(gè)土堆曾經(jīng)是一道相連的城墻，而現(xiàn)在殘損的三個(gè)土堆只剩下半個(gè)了，高度也比從前降低了些。

　　陳德安是1986年發(fā)掘“祭祀坑”時(shí)的考古隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)，他清楚地記得，那年的7月，金杖、金面具、龍虎尊、青銅人像陸續(xù)出土，讓人們看到了一個(gè)不可思議的地下世界。而1號(hào)坑剛剛發(fā)掘結(jié)束，2號(hào)坑就被發(fā)現(xiàn)了，連續(xù)出土的兩個(gè)坑，使它們相互之間成為參照，提供更多的互補(bǔ)信息。

　　2號(hào)坑露出來(lái)的第一件東西，就是件青銅頭像，雖然只有一角，卻是仰面朝上。青銅的，陰森的，冷峻的，毫無(wú)一點(diǎn)表情的3000多年前的人像。從這個(gè)頭像開(kāi)始，一個(gè)更龐大的青銅世界被打開(kāi)了。與1號(hào)坑共420件出土遺物相比，2號(hào)坑出土遺物的數(shù)量要多得多，也精美得多，1300件的出土遺物中，有735件是青銅器，其余有金器61件，玉器486件。

　　直到現(xiàn)在，每一個(gè)在博物館里看到這些東西的人仍然會(huì)發(fā)問(wèn)：這些青銅器是從哪里來(lái)的？做什么用的？

　　大多數(shù)說(shuō)法認(rèn)為，三星堆青銅器與中原青銅器類似，都是祭祀用品。同時(shí)期中原商王朝的青銅器，更像是人與神之間的一般中介物，是一種溝通的媒介。但在三星堆的宗教系統(tǒng)中，這種介質(zhì)不再是幾何形的器物，而是神像或祖先本身。“從現(xiàn)在的考古來(lái)看，三星堆沒(méi)有發(fā)現(xiàn)文字，但這些神像可能成為我們解讀三星堆最直接的渠道。它給出的信息量和信息價(jià)值既與文字不同，也與中原青銅器物不同，其他文化要猜統(tǒng)治階級(jí)什么樣，三星堆卻有明確的形象，給我們提供了統(tǒng)治階層的很多信息。”孫華解釋說(shuō)。

　　施勁松認(rèn)為，1號(hào)坑的遺物以青銅人頭像、龍柱形器和金杖為主，它們可能是部族首領(lǐng)的形象和王權(quán)的象征物，因此1號(hào)坑埋藏的是宗廟內(nèi)的器物；2號(hào)坑以青銅太陽(yáng)形器、神樹(shù)、神鳥(niǎo)、雄雞、眼睛形器和表現(xiàn)祭祀場(chǎng)景的器物為主，其主題是太陽(yáng)崇拜，出自神廟。

　　值得一提的是，這兩個(gè)坑出土器物看似非常豐富熱鬧，但其實(shí)完整的屈指可數(shù)，很多都是殘損的、碎片的，還要做大量的復(fù)原和研究工作。今天，相關(guān)工作人員還在繼續(xù)復(fù)原1、2號(hào)祭祀坑內(nèi)的青銅殘件。

　　二

　　從1986年三星堆兩個(gè)“祭祀坑”被發(fā)現(xiàn)到現(xiàn)在，已過(guò)去三十多年。

　　從1、2號(hào)坑出土之后，那些奇異的青銅器將三星堆推向了考古界的風(fēng)口浪尖，也讓它以各種假說(shuō)的形式，出現(xiàn)在大眾視野。自此之后，考古隊(duì)一直在進(jìn)行城址的勘測(cè)和發(fā)掘，試圖還原出更重要的屬于這座古城的樣貌，而不是單純地局限在對(duì)器物的研究上。

　　發(fā)掘結(jié)束后，1、2號(hào)“祭祀坑”成了旅游景點(diǎn)，搭上棧道和給游客休息的小棚子。很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，兩個(gè)坑就這么被游客參觀著，想象它們?cè)?jīng)塞滿寶物的樣子。2019年12月，一次偶然的機(jī)會(huì)，棧道墻腳下，露出了一個(gè)角，迅速探測(cè)之后，現(xiàn)任三星堆考古站站長(zhǎng)雷雨和他的團(tuán)隊(duì)覺(jué)得這里可能有東西。

　　露出角的那個(gè)坑便是3號(hào)坑。今年67歲的陳德安起初還不太愿意相信新坑的出現(xiàn)，但還是第一時(shí)間趕到了現(xiàn)場(chǎng)。唯一的蛛絲馬跡被蓋在了棧道下面，很難看清楚，只能用手摸?！笆莻€(gè)尊，大口尊?！睉{借多年的考古經(jīng)驗(yàn)，以及過(guò)手過(guò)所有1、2號(hào)坑器物的手感，三星堆的青銅器，任何一種器形、質(zhì)感，他都很熟悉。

　　在此之前，幾乎沒(méi)有人相信這里還會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)。雷雨和他的同事迅速進(jìn)入勘測(cè)階段，6個(gè)新坑的開(kāi)口陸續(xù)被發(fā)現(xiàn)，幾乎是夾在1、2號(hào)坑之間的30米距離內(nèi)，四大兩小，大的與1、2號(hào)坑類似，小的則呈正方形。

　　為什么8個(gè)坑緊緊挨著，卻隔了30多年才發(fā)現(xiàn)其余6個(gè)？雷雨解釋道，起初確實(shí)沒(méi)人相信還會(huì)有“祭祀坑”，有些學(xué)者會(huì)更期待找到王陵或墓葬坑；再加上旅游設(shè)施的修建，把這6個(gè)坑完全遮住了。就這樣，它們又在地下沉睡了幾十年。

　　三

　　20世紀(jì)80年代，不只是三星堆，全國(guó)各個(gè)區(qū)域都迎來(lái)了史前和先秦考古的黃金期，東北紅山、浙江良渚、遼寧碣石宮等都有重大的考古發(fā)現(xiàn)，三五千年前豐富多樣的面貌逐漸浮現(xiàn)出來(lái)。

　　1981年，考古學(xué)大家蘇秉琦發(fā)表了《關(guān)于考古學(xué)文化的區(qū)系類型問(wèn)題》一文。在此之前，他已經(jīng)提出過(guò)“文化區(qū)系類型”的概念，并提出了六大文化區(qū)系以此確立了中國(guó)史前文化發(fā)展演進(jìn)大致的時(shí)空框架。

　　自20世紀(jì)二三十年代殷墟考古開(kāi)始，殷墟便成為其他地域考古的一個(gè)參照系。如果說(shuō)上世紀(jì)二三十年代以殷墟考古為代表的先秦考古是民族主義式的為中國(guó)尋根，那么到了1980年代，以“區(qū)系類型說(shuō)”為背景的各地考古，更是一種地域性尋根，來(lái)佐證多元一體的中華民族。就好比我們?cè)?jīng)認(rèn)為中國(guó)應(yīng)該是一條大河分出若干支流，但到了80年代，或許應(yīng)該將幾千年前豐富的文化面貌看成若干條小河并流而行，最終匯聚成一條大的河流。

　　如今再?gòu)倪@個(gè)背景來(lái)看三星堆的考古，可以更加明確三星堆的價(jià)值。按照張光直先生的說(shuō)法，點(diǎn)布在“夏商周三代”政治地圖上的數(shù)千座城市，經(jīng)種種無(wú)形的紐帶連為一體，構(gòu)成行政控制和財(cái)富分配的分級(jí)系統(tǒng)；而城邑的分級(jí)體系大體上與氏族和宗族的分級(jí)分層相吻合。古代中國(guó)的每個(gè)“國(guó)”，都是一個(gè)由若干等級(jí)不同的城邑構(gòu)成的網(wǎng)狀組織。三代初期這類國(guó)很多，每個(gè)國(guó)可能又包括了數(shù)量較少的城邑。經(jīng)過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)與攻伐吞并，國(guó)的數(shù)量減少，而尚存的每個(gè)國(guó)內(nèi)的城邑卻在增加。

　　各級(jí)城邑之間的互動(dòng)行為有政治結(jié)盟、貿(mào)易往來(lái)、攻伐交戰(zhàn)、婚配結(jié)親，這些因素也在不斷促使著“國(guó)”的減少?！跋纳讨堋比齻€(gè)時(shí)代，似乎都有一個(gè)國(guó)家占據(jù)著優(yōu)勢(shì)地位，但這個(gè)國(guó)只是它們那個(gè)時(shí)代最顯赫的國(guó)家，而絕不是唯一的國(guó)家。三星堆所屬的古蜀國(guó)，就是這樣一個(gè)與中原王朝并存且獨(dú)立的古國(guó)，而且是一個(gè)未曾間斷的、自成系統(tǒng)的文明體系。

　　四

　　金沙遺址最初受到重視，是因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)了此前只有三星堆遺址才發(fā)現(xiàn)的玉器。隨著考古發(fā)掘的展開(kāi)，兩個(gè)遺址中部分器物的相似性，越來(lái)越引起人們的關(guān)注：三星堆遺址與金沙遺址究竟有什么關(guān)系？

　　長(zhǎng)期研究三星堆遺址的孫華說(shuō)，金沙遺址與三星堆一些器用制度很相似，“三星堆里面的一些東西，絕大部分在金沙也能看到。包括一些具有宗教性和神秘性的東西，比如說(shuō)凸目尖耳的神像，金沙雖然沒(méi)有大神像，但小神像造型一樣。三星堆遺址有手被捆著的石跪人像，有石蛇、石虎，還有頭上辮發(fā)像一本翻開(kāi)的書(shū)的石人像，在金沙也常見(jiàn)，而且更多……說(shuō)明金沙遺址是成都平原繼三星堆文化以后興起的另一個(gè)文化中心?！?br/>
　　通過(guò)對(duì)三星堆兩個(gè)器物坑出土的大量青銅人像的比對(duì)分析，孫華發(fā)現(xiàn)三星堆的統(tǒng)治階層明顯分為辮發(fā)和笄發(fā)兩個(gè)族群，前者代表的是掌握行政權(quán)力或軍事權(quán)力的世俗貴族，后者代表的是掌握祭祀等宗教權(quán)力的神職貴族。到了金沙時(shí)期，無(wú)論是小銅立人像還是地位低下的雙手反縛的石跪人像，都是辮發(fā)而未見(jiàn)笄發(fā)。

　　這種變化是如何形成的？從三星堆遺址的廢棄到金沙遺址的興起，究竟發(fā)生了什么？

　　相對(duì)外族入侵說(shuō)、災(zāi)變說(shuō)，孫華更相信這是三星堆王國(guó)內(nèi)部沖突的產(chǎn)物，“由于三星堆是由兩個(gè)族群聯(lián)合執(zhí)政的古代國(guó)家，聯(lián)合執(zhí)政意味著一種平衡，平衡一被打破就容易出現(xiàn)問(wèn)題”。

　　考古工作者曾在陜西南部漢水流域的城洋銅器群、城固縣寶山遺址、紫陽(yáng)縣白馬石遺址等地，發(fā)現(xiàn)與三星堆文化末期遺存和十二橋文化遺存相同的銅器和陶器。在孫華描述的三星堆王國(guó)的衰亡圖景中，三星堆人的一支穿越大巴山系進(jìn)入漢水流域，進(jìn)而進(jìn)入關(guān)中；留在成都平原的一支遷往成都市區(qū)一帶，促成了金沙遺址中心的興盛。

　　但從三星堆到金沙，考慮到濃厚的傳承色彩，如果把金沙遺址作為一個(gè)政治中心，卻始終沒(méi)有發(fā)現(xiàn)城墻，這也讓人難以理解。伴隨三星堆遺址新的考古發(fā)掘，從三星堆到金沙，那些關(guān)于古蜀文明的謎團(tuán)或許能得到更多揭示，帶給人們更多新的認(rèn)識(shí)。 (整理自《追尋三星堆：探訪長(zhǎng)江流域的青銅文明》)