清代“揚(yáng)州八怪”之一的鄭板橋，以詩、書、畫“三絕”而聞名于世。他與北京有著不少淵源，曾四次進(jìn)京，既考取功名，也廣交善友。今年是鄭板橋誕辰330周年，為此尋訪其在北京的足跡，采擷那些久遠(yuǎn)的趣聞逸事……

　　初次進(jìn)京暫居“頤和園萬壽山”

　　鄭板橋，名鄭燮，字克柔，號(hào)理庵，又號(hào)板橋，人稱板橋先生，江蘇興化人，清代書畫家、文學(xué)家，生于康熙三十二年(1693)?？滴跄晷悴?，雍正年舉人，乾隆年進(jìn)士，曾任山東范縣、濰縣縣令。后客居揚(yáng)州，以賣畫為生，為“揚(yáng)州八怪”中的重要代表人物。

　　康熙五十三年(1714)九月，鄭板橋首次赴北京，暫居于西郊甕山漱云軒。甕山，即今天的頤和園萬壽山，傳說元代有人在山上鑿得石甕，故名甕山。前臨甕山泊，又稱西湖。

　　久聞鄭板橋到過今天頤和園的萬壽山，并暫居于一個(gè)叫漱云軒的地方，但我在萬壽山上尋訪了半日，也沒見到與“漱云”有關(guān)的景觀。據(jù)頤和園研究室的朋友介紹：甕山是清代以前的名字，乾隆十八年(1753)崇慶皇太后六十大壽，為此乾隆帝以“萬壽慶典”名義，于乾隆十五年(1750)在甕山前修建大報(bào)恩延壽寺，并傳諭“甕山著稱萬壽山，金海著稱昆明湖”，次年正式定名“清漪園”。

　　鄭板橋初次進(jìn)京時(shí)，尚未建成清漪園(今頤和園)。因山前山后寺院較多，他便到多座古剎尋訪，與僧人談禪論畫，并暫居漱云軒。因年代久遠(yuǎn)，漱云軒早已無遺跡可尋，據(jù)傳在甕山東麓，疑為修建清漪園時(shí)被毀。

　　朋友還介紹說：乾隆元年(1736)，鄭板橋到北京參加禮部會(huì)試，被賜“進(jìn)士出身”后，首先到甕山拜見十年前在游廬山時(shí)結(jié)識(shí)的無方上人。這位無方上人是圓靜寺住持。

　　我問他：“這圓靜寺在今天頤和園的什么位置？”

　　朋友答：“圓靜寺大致在今天萬壽山的西南面，是明孝宗乳母助圣夫人羅氏在甕山前所建寺院。現(xiàn)在石舫的位置，就是當(dāng)年圓靜寺內(nèi)的放生臺(tái)?！?br/>
　　鄭板橋第一次去甕山拜見無方上人，是乾隆元年春末，即考取功名不久。他與無方上人一見如故，談禪論道，并寫下《贈(zèng)甕山無方上人二首》。其中寫道：“山裹都城北，僧居御苑西。雨晴千嶂碧，云起萬松低。天樂飄還細(xì)，宮莎剪欲齊。菜人驅(qū)豆馬，歷歷俯長堤?！鳖}目中的“甕山”，即今頤和園萬壽山，“御園”當(dāng)指圓明園，“長堤”即今頤和園東堤，原為保護(hù)暢春園而筑，因暢春園在堤之東，相對(duì)稱為西堤，開拓昆明湖后，以此堤為湖東界，則變?yōu)闁|堤。

　　尋訪頤和園雖未找到鄭板橋初次進(jìn)京在西郊甕山暫居之所和拜訪無方上人的圓靜寺，但朋友的一番介紹，也使我收獲頗多。

　　在“官園”，成為御弟的座上客

　　雍正三年(1725)，鄭板橋第二次進(jìn)京期間，“喜與禪宗尊宿及其門羽林諸子弟交游，放言高論，臧否人物，因而得狂名?！逼渲斜憬Y(jié)交了年方15歲的御弟允禧。

　　允禧為清圣祖康熙第二十一子，雍正八年(1730)受封貝子，并晉貝勒，雍正十三年(1735)受封慎郡王。《清史稿》稱允禧“詩清秀，尤工畫，遠(yuǎn)希董源，近接文征明”。其繪畫以山水為主，畫風(fēng)清幽淡雅、筆致超逸，自署“紫瓊道人”。

　　允禧久聞鄭板橋之名，想不到有幸在京城與其相識(shí)，便請(qǐng)其到府上論詩談畫。鄭板橋欣然前往。

　　慎郡王府位于今平安里西大街中間路北，原為誠親王府。《京師坊巷志稿》“官園”條稱：“誠親王舊府在官園，今為質(zhì)親王府?！绷怼爸?jǐn)案”條稱：“誠王諱永瑢，高宗六子，嗣慎郡王胤(允)禧，謚曰莊，今為齡宅?！庇纱丝芍骺ね醺那吧頌榭滴醯鄣谌诱\親王允祉的府邸。

　　據(jù)北京史地民俗學(xué)會(huì)的一位朋友介紹，慎郡王府的具體地點(diǎn)為西官園東頭路北，東邊隔著夾道與果親王府相鄰。府邸由東西兩組建筑群組成，大小房屋共有679間。東路是主要建筑群，依次建有宮門、正殿、寢殿、后罩房和花園，西路由若干組院落組成。

　　鄭板橋初次到慎郡王府時(shí)，允禧陪同他在王府里轉(zhuǎn)了一個(gè)多時(shí)辰，并欣賞了允禧的多幅畫作，遂在正殿品茶論詩談畫。因二人同有詩文書畫之好，故情趣相投，由此鄭板橋便成為慎郡王府的座上客。

　　乘地鐵6號(hào)線到車公莊站下車，沿平安里西大街向東不遠(yuǎn)，便來到中國少年兒童活動(dòng)中心的大門，其外觀有些像城堡，頂部四個(gè)高高的紅色尖頂格外醒目。因大門緊閉，我便登上門前的過街天橋觀望，只見里面林木茂密，已沒有古跡可尋。

　　據(jù)《鄭板橋傳》記載：乾隆六年(1741)，鄭板橋進(jìn)京以求“候補(bǔ)官缺”。到北京的第一件事，便是拜見慎郡王允禧。

　　允禧得家人來報(bào)，聞聽鄭板橋來到，便迎到大門。鄭板橋很是感激，在敘了近況之后，允禧把近幾年的詩作取出來，請(qǐng)鄭板橋雅正。二人一邊品茶，一邊談文論詩。鄭板橋一首一首品讀，時(shí)有贊之，偶爾也提一點(diǎn)意見。他所提出的欠妥之處及修改之見，慎郡王均樂為采納。

　　掌燈時(shí)分，二人興猶未盡，但酒宴已擺上。在慎郡王幾位知己的陪同下，鄭板橋與慎郡王把酒問盞。

　　在慎郡王的舉薦下，鄭板橋終于在得中進(jìn)士之后的第六年，即乾隆七年(1742)春謀得了山東范縣縣令之職。

　　慎郡王胤禧去世后，以乾隆帝第六子永瑢嗣后，慎郡王府改稱質(zhì)親王府。1900年八國聯(lián)軍入侵北京，質(zhì)親王府與瑞親王府相鄰，被焚毀，此后未能復(fù)建。今中國少年兒童活動(dòng)中心的西半部為其舊址。

　　在“建國門”參加貢院會(huì)考

　　乾隆元年，44歲的鄭板橋第三次來到北京，于貢院參加禮部會(huì)試。

　　明、清兩代貢院位于今北京建國門內(nèi)，時(shí)稱“北京貢院”，被今人簡稱“貢院”。建于明永樂十三年(1415)，原系元代禮部衙門舊址，坐北朝南，大門五楹。自北向南為二門、龍門、明遠(yuǎn)樓、致公堂、內(nèi)龍門、聚奎堂、會(huì)經(jīng)堂等處。

　　據(jù)《清高宗實(shí)錄》載：乾隆元年“會(huì)試共三場，每場三日，具體時(shí)間為二月初九、十二、十五日，先一日領(lǐng)卷入場，后一日交卷出場。點(diǎn)名、搜檢大致如鄉(xiāng)試。首場《四書》三題，《五經(jīng)》各四題，《士子》各占一經(jīng)。第二場，論一道，判五道，詔、告、表內(nèi)科一道。第三場，經(jīng)史時(shí)務(wù)策五道”。

　　二月中旬考完，三月十五日以前放榜，鄭板橋名列其中，得取貢士。隨后為殿試，在四月初舉行，地點(diǎn)在紫禁城太和殿。

　　殿試之日在太和殿殿外丹陛正中設(shè)黃案，黎明時(shí)分，新貢士袍服冠靴排列兩側(cè)，王公百官朝服分列丹陛內(nèi)外。皇帝升殿，作樂鳴鞭。乾隆帝于太和殿出試題，大學(xué)士捧試題授禮部官置黃案上。鄭板橋等貢士們行禮后，禮部官散題紙，就殿內(nèi)試桌策對(duì)。

　　殿試后即定三甲及名次，并公布，遂引新進(jìn)士就位，謂之“金殿傳臚”，即登第進(jìn)士名次典禮。這次殿試一甲如例，仍是三人，賜“進(jìn)士及第”；二甲九十人，賜“進(jìn)士出身”；三甲二百五十一人，賜“同進(jìn)士出身”。鄭板橋被錄為二甲第八十八名，即賜“進(jìn)士出身”。雖然名次不算靠前，但還在二甲之內(nèi)。

　　明清時(shí)期的貢院，因清末科舉制度的廢除而被另作他用。

　　乘地鐵2號(hào)線到建國門站下車，穿過西北側(cè)的街心花園，便看見“貢院東街”的路牌。向一位過路的老人打聽，說這里就是當(dāng)年貢院所在地，可惜已沒有任何貢院的遺跡可尋。

　　沿著貢院東街向北，先后經(jīng)過貢院二條、貢院頭條兩條小街，向西為貢院西街，由此可看出當(dāng)年貢院的大致區(qū)域。

　　孔廟祭拜孔子后即興賦詩

　　鄭板橋在京及第之后，參加了一系列活動(dòng)，其中一項(xiàng)是到孔廟祭拜孔子。

　　孔廟位于東城安定門內(nèi)國子監(jiān)街，是元、明、清三代祭祀孔子的地方。孔子曾被尊為“大成至圣先師”，故又稱“先師廟”。

　　祭拜孔子之時(shí)，狀元排在前邊，此后依次為二甲、三甲進(jìn)士，一個(gè)個(gè)鮮服新飾，滿心歡喜。一行人入大成門，至大成殿。該殿為孔廟正殿，坐落在三出闕的月臺(tái)上，殿內(nèi)供奉有孔子畫像及其牌位。

　　鄭板橋等進(jìn)士在孔子畫像前一一跪拜、行禮，隨后觀看了歷代進(jìn)士題名碑，直到午后未時(shí)(下午13至15點(diǎn))才返回寓所。

　　鄭板橋興致悠然，遂在書案前展紙潑墨，作《秋葵石筍圖》，將牡丹、芍藥、桂花、終葵合為一幅，并題詩一首：“牡丹富貴號(hào)花王，芍藥調(diào)和宰相祥。我亦終葵稱進(jìn)士，相隨丹桂狀元郎?！彼褷钤?、探花比作牡丹、芍藥，登科的進(jìn)士即是折桂，自己為一棵終葵。由此可見他的得中進(jìn)士的喜悅之情。

　　孔廟及西側(cè)的國子監(jiān)，我尋訪多次。這次為尋訪鄭板橋在北京的足跡，只參觀了孔廟。從地鐵雍和宮站G口出站，往南而行不遠(yuǎn)便是國子監(jiān)街東口，穿過“成賢街”牌坊再向西不遠(yuǎn)，就來到了孔廟。

　　步入先師門，沿中軸路而行，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看到一尊高大的孔子塑像矗立于大成門前。穿過大成門，拾階進(jìn)入莊嚴(yán)的大成殿，但見正中供奉著孔子的神位，這就是當(dāng)年新科狀元及進(jìn)士們祭拜孔子的地方。

　　遙想百余年前，那些經(jīng)過十年寒窗之苦的學(xué)子金榜題名后，站在這里時(shí)，是怎樣的一種心理？或許為金榜題名而自感榮幸，或?yàn)槭送緩V大而高興，難怪鄭板橋在此祭拜孔子回到寓所后，便禁不住即興賦詩。

　　到香山臥佛寺拜見青崖和尚

　　據(jù)《鄭板橋傳》載：鄭板橋在甕山結(jié)識(shí)了無方上人的好友、香山臥佛寺高僧青崖和尚，并多次到臥佛寺拜訪。

　　青崖，俗姓丁，名元日，字青崖，江蘇淮安鹽城人。7歲時(shí)父親送他到永寧寺出家。其后游歷各地禪院，拜訪名師，尋求佛理。雍正十二年(1734)秋，雍正帝正熱衷于提倡佛教，當(dāng)有人向他推薦青崖禪師時(shí)，便召其來京。他見青崖“儀觀修正，行戒精嚴(yán)，其為教，有提唱之妙，無捶拂之炫，直指向上，力挽大法，而瀟灑出塵，不墮色相，不尚機(jī)鋒，尤得不二法門妙諦”，給予重賞，賜紫衣四襲及寶盂、玉如意等物，并留在宮中。乾隆帝即位后，令青崖繼任臥佛寺住持。

　　青崖與鄭板橋結(jié)識(shí)后，便邀鄭板橋到臥佛寺一游，鄭板橋愉快地接受了邀請(qǐng)，隨后到臥佛寺拜訪，先后寫下《寄青崖和尚》《訪青崖和尚，和壁間晴嵐學(xué)士、虛亭侍讀原韻》和《山中臥雪呈青崖老人》等。

　　深秋的一天，鄭板橋騎馬到臥佛寺探訪青崖和尚，并與其在銀杏樹下一邊品茶，一邊談禪論法。時(shí)值寒秋，古銀杏滿樹盡帶“黃金甲”，鄭板橋即興賦詩曰：“西山肯結(jié)萬山綠，吹破濃云作冷煙。匹馬徑尋黃葉寺，雨晴稻熟早秋天?！痹娭械摹包S葉寺”即臥佛寺，而“黃葉”當(dāng)指寺內(nèi)兩株被秋風(fēng)染得金黃的古銀杏。

　　乾隆六年(1741)，鄭板橋再次進(jìn)京時(shí)，又到西山與青崖禪師相聚。當(dāng)他進(jìn)入臥佛寺山門，轉(zhuǎn)過大殿，便望見青崖和尚在方丈處迎候。于是緊走了幾步，執(zhí)合十禮而前。多年不見，一見如故，除了言敘舊情，還廣議世事、佛事、官事、民事，直到天將放曉。

　　冬月的一日，鄭板橋又小住于臥佛寺，一覺醒來，窗外漫天大雪，遂即興賦《山中臥雪呈青崖老人》詩：“一夜西風(fēng)雪滿山，老僧留客不開關(guān)。銀沙萬里無來跡，犬吠一聲村落閑?！?br/>
　　前兩句寫青崖和尚之情，以“不開關(guān)”強(qiáng)留寺中；后兩句寫臥佛寺雪后的靜謐。詩意淺顯，意境卻還淡遠(yuǎn)。

　　位于香山腳下的臥佛寺，始建于唐貞觀年間(627-649)，原名兜率寺，又名壽安寺。此后歷代有廢有建，寺名也隨朝代變易有所更改。清雍正十二年(1734)重修后改名為“十方普覺寺”。由于唐代寺內(nèi)就有檀木雕成的臥佛，元代又在寺內(nèi)鑄造了一尊巨大的釋迦牟尼佛涅槃橫臥銅像，俗稱臥佛寺。

　　筆者久居香山，臥佛寺是尋游最多的寺院。有關(guān)鄭板橋與青崖禪師的故事也聽過許多，并幾次尋訪與青崖禪師有關(guān)的遺跡。由于年代久遠(yuǎn)，沒能尋到。

　　據(jù)曾在臥佛寺工作過的劉先生介紹，民國時(shí)期，在臥佛寺萬松亭與藏經(jīng)樓之間有一座磚砌的青崖禪師墓塔。塔前立一通漢白玉墓碑。正面鐫刻著《大清京都普覺青崖元日禪師塔銘并序》。墓碑由太子太保、文淵閣大學(xué)士兼吏部尚書史貽直篆額，保和殿大學(xué)士兼吏部尚書張廷玉撰文，翰林院內(nèi)閣學(xué)士兼禮部侍郎張若靄書丹，立于乾隆十一年(1746)七月?？上н@座墓塔在20世紀(jì)60年代中后期被毀，石碑被推倒，碑身被棄置在荒草之中，碑座不知去向。

　　曾居住在東溝村(位于臥佛寺東側(cè)，今已拆除)的姜老先生介紹說，臥佛寺北面有一座傍山而建的凌云閣，以前是觀音閣堂，旁邊曾有一塊三尺來高的石碑，上面刻著一幅翠竹，竹旁有“鄭燮題”三個(gè)小字。據(jù)說是青崖禪師請(qǐng)鄭板橋畫的，后請(qǐng)石匠鐫刻的，而今已消失了。

　　三訪北法海寺仁公上人

　　鄭板橋在京期間，除了與甕山無方上人、臥佛寺青崖和尚交往外，還多次拜訪法海寺仁公上人。

　　北京西山有兩座法海寺，一座位于石景山區(qū)模式口，另一座位于海淀區(qū)香山，兩座寺院一南一北相距數(shù)里，故以其所處方位，將模式口法海寺俗稱為“南法海寺”，將香山法海寺俗稱為“北法海寺”，因其地處萬安山上，所以也稱“萬安山法海寺”，鄭板橋曾尋游于此。

　　到法海寺尋訪，幸有該寺的朋友為引導(dǎo)，并向我介紹了該寺歷史中與鄭板橋有關(guān)的掌故。

　　朋友介紹說，法海寺是在元代弘教寺舊址上于清順治年間興建的，民國時(shí)已破敗，后毀于戰(zhàn)火，但仍有一些建筑。因疏于管理，逐漸荒廢，最后只剩下一座山門，幾通石碑及柱基、柱礎(chǔ)及殘墻、亂石及古木，直到2016年才得以復(fù)建，基本恢復(fù)了清代的建筑格局。但并未作為寺院對(duì)外開放，而是在此基礎(chǔ)上建設(shè)了西山方志書院。

　　朋友隨后介紹，鄭板橋第一次尋訪法海寺，大約是雍正三年，在京期間他廣交朋友，其中就有萬安山法海寺仁公上人。時(shí)間當(dāng)是夏秋之際，他還品嘗了寺內(nèi)一種叫“蘋婆果”的水果。有關(guān)“蘋婆果”是什么水果，存在一定爭議，有人說是蘋果，有人說是沙果，還有人說是李子。

　　鄭板橋第二次來京，是乾隆元年，三月中貢士，四月中進(jìn)士，欣喜之余來到法海寺拜訪仁公禪師，并賦《法海寺訪仁公》，其中“昔年曾此摘蘋婆，石徑欹危挽綠蘿”，便回憶第一次來法海寺品嘗的“蘋婆果”。

　　鄭板橋第三次到法海寺尋訪，大致是乾隆六年，據(jù)傳是與戶部郎中伊福納一同游山，在法海寺與寺中仁公上人相談甚歡。

　　朋友還介紹說，鄭板橋?qū)ぴL法海寺的具體時(shí)間，沒有查到確切的史料記載，所以說法較多，但他確實(shí)尋訪過法海寺，除了從他的詩文中可以窺見，在《鄭板橋年譜》中也略有記載。