編者按

　　一提起山東煙臺的王懿榮，人們便會想到關(guān)于他的那個重要身份標(biāo)簽：甲骨文之父。學(xué)界周知，王懿榮是發(fā)現(xiàn)、收集和研究甲骨文的第一人，國際上把他發(fā)現(xiàn)“龍骨”刻辭的1899年作為甲骨文研究的起始年。

　　王懿榮對甲骨文字的最初判斷，被后來的研究所證實。他對中國古代文物有著精深的研究，殷墟甲骨經(jīng)他之手，從“龍骨”變成了珍貴的古代文化研究資料。王懿榮對保護(hù)和發(fā)揚我國古代文化遺產(chǎn)和甲骨學(xué)的建立，做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。2022年，齊魯書社推出《王懿榮書札輯釋》，讀者有機會從中深層窺探王懿榮的學(xué)術(shù)成就。

　　殷墟甲骨文的重大發(fā)現(xiàn)，在中華文明乃至人類文明發(fā)展史上具有劃時代的意義。甲骨文是迄今為止中國發(fā)現(xiàn)的年代最早的成熟文字系統(tǒng)，是漢字的源頭和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈。

　　王懿榮是甲骨文的最早發(fā)現(xiàn)者，這一點基本上在學(xué)界已經(jīng)達(dá)成共識。從資料上看，現(xiàn)在并沒有發(fā)現(xiàn)關(guān)于王懿榮發(fā)現(xiàn)甲骨的直接證據(jù)，比如帶日期的日記、書信、拓片、題跋等。最早明確記載王懿榮發(fā)現(xiàn)甲骨文的是《老殘游記》的作者劉鶚。其《鐵云藏龜》自序云：“既出土后，為山左賈人所得，咸寶臧(藏)之，冀獲善價。庚子歲，有范姓客，挾百余片走京師，福山王文敏公懿榮見之狂喜，以厚值留之。后有濰縣趙君執(zhí)齋得數(shù)百片，亦售歸文敏。未幾，義和拳亂起，文敏遂殉難。壬寅年，其喆嗣翰甫觀察售所臧(藏)，清公夙責(zé)(債)。龜版最后出，計千余片，予悉得之?！眲Ⅸ槨度梢沼洝肥露巳沼涊d：“至王孝禹處鬯談，并訪龜板(版)原委，與趙說相孚。今早王端士來，其說亦與趙孚。端士云文敏計買兩次，第一次二百金，第二次一百余金?！眲孕蛑醒约巴踯矘s之甲骨來自趙執(zhí)齋、王孝禹、王端士，可知當(dāng)時王懿榮收藏甲骨并未“秘其事”，所知者不少。趙執(zhí)齋是經(jīng)手人，當(dāng)然知道原委。王端士本系商人，過去有研究者認(rèn)為其為王懿榮之子，是錯誤的。王懿榮去世后，主持后事及出售藏品的是王懿榮第二子王崇烈，字漢甫，也寫作翰甫。劉鶚與王懿榮此前并無交集(有說劉鶚是王懿榮門生的)，但劉氏喜歡收藏，王懿榮是收藏大家且名滿京師，劉氏對王懿榮當(dāng)然不會陌生。王崇烈將王懿榮的藏品出售給劉氏，中間人是王孝禹。王孝禹即王瓘，字孝禹，四川銅梁人，一生未得科名，王懿榮年長王瓘兩歲，所以自稱兄，兩人認(rèn)識甚早，因王瓘在京任工部主事，王懿榮在戶部任職，同朝為官，故相熟識，后來王懿榮父親王祖源于1872年(王懿榮時年28歲)選任四川龍安府知府，與王瓘四川家族相識，同為王姓，始排定輩分，稱王瓘為叔，并且兩人比鄰而居，來往非常密切。目前所見王懿榮致王瓘書札最多，有近200通，故王瓘熟知王懿榮收集甲骨之經(jīng)過。而王瓘又與劉氏相近，王崇烈出售其父藏品給劉氏，王瓘做居中人很自然也很合適，因此王瓘所言是真實的。劉氏自序中所言王懿榮收集甲骨的經(jīng)過，來源于趙執(zhí)齋、王瓘，信息可靠。劉氏《壬寅日記》是當(dāng)前關(guān)于王懿榮收藏甲骨的最早也最可靠記錄，此時距王懿榮收藏甲骨僅一兩年，可視為共時材料。那些后來者的追述，其實是不太可靠的。比如王懿榮第四子王崇煥在《古董錄》《王文敏公年譜》中的追述，應(yīng)是道聽途說，因為王懿榮去世時王崇煥才八歲。王崇煥所著《王文敏公年譜》太過簡略，且多有不準(zhǔn)確處。

　　當(dāng)時收藏甲骨的肯定不止王懿榮一人，但其他的收藏者及收藏經(jīng)過未有明確記錄，那也只能是推測。王襄、孟定生也較早收集甲骨文，但認(rèn)為王襄、孟定生于1898年就開始收藏甲骨的材料來自其本人幾十年后的追記，當(dāng)為后時材料，單從材料的可靠性來看，不如劉鶚的《壬寅日記》。所以，從材料來看，王懿榮是甲骨文發(fā)現(xiàn)第一人的觀點還是最為可信的。

　　至于坊間流傳很廣的王懿榮生病吃藥買龍骨發(fā)現(xiàn)甲骨文之說，始見于1931年《華北日報》的《華北畫刊》上的一篇署名為“汐翁”的《龜甲文》：“光緒戊戌年，丹徒劉鐵云鶚，客游京師，寓福山王文敏懿榮私弟，文敏病痁，服藥用龜板，購自菜市口達(dá)仁堂，鐵云見龜板有契刻篆文，以示文敏，相與驚訝。文敏故治金文，知為古物，到藥肆詢其來歷，言河南湯陰安陽，居民搰地得之，輦載衒粥，取直至廉，以其無用，鮮過問者，惟藥肆買之云云?！痹撐牟婚L，錯誤頗多，李學(xué)勤認(rèn)為該說“離奇”“不符合事實”，可謂評價允當(dāng)。也正因離奇，合乎人們的獵奇心理，所以該說流傳甚廣。

　　把重大學(xué)術(shù)發(fā)現(xiàn)歸因于偶然事件是幼稚的，學(xué)術(shù)上的重大發(fā)現(xiàn)只能放在學(xué)術(shù)史中才能看清其來源和價值。萬有引力的發(fā)現(xiàn)絕對不僅僅是因為一個蘋果。沉埋地下的甲骨肯定此前也被翻起過，但如果沒有發(fā)現(xiàn)上面的文字及價值也只能被當(dāng)作廢物丟掉。這不是學(xué)術(shù)意義上的發(fā)現(xiàn)。任何重大的學(xué)術(shù)發(fā)現(xiàn)背后，都有學(xué)術(shù)歷史發(fā)展的必然性。王懿榮之所以能夠辨認(rèn)出刻在甲骨上的文字，并且對其作出準(zhǔn)確斷代，這歸功于當(dāng)時彌漫社會的濃厚的金石學(xué)風(fēng)氣和他本人所具有的深厚的金石學(xué)研究功底。

　　有清一代，金石學(xué)乃全社會的顯學(xué)，這主要體現(xiàn)在四個方面：一是參與人員的層次高，國家層面有《西清》《寧壽》兩部古鑒圖書，達(dá)官顯貴多有參與；二是參與的人員廣泛，不僅有達(dá)官顯貴，而且鄉(xiāng)野鄙夫也多有參與；三是收藏的范圍廣，凡是古物無所不收，且有擴展，比如吳式芬和陳介祺發(fā)現(xiàn)封泥的價值并開始收藏；四是人們鑒古的層次高，收藏者不僅收藏面廣，還加以深入的研究，尤其對三代器物上文字的重視是當(dāng)時金石收藏的特點，人們每得一器，同好各作釋文，書札來往，反復(fù)探討，大大增加了人們對有關(guān)文物認(rèn)識和研究的廣度和深度。這些都是甲骨文發(fā)現(xiàn)的社會原因和學(xué)術(shù)背景。

　　《清史稿》云：“懿榮泛涉書史，嗜金石，翁同龢、潘祖蔭并稱其學(xué)?！狈矔之?、金石印章、錢幣瓦當(dāng)，王懿榮無不珍藏。在當(dāng)時，他是收藏界的佼佼者。其時收藏界有兩個核心，在京以潘祖蔭為核心，在山東以陳介祺為核心，尤以陳介祺富藏精鑒，為海內(nèi)宗仰。潘祖蔭有才學(xué)有大力，收藏豐富，且門人故吏滿座，研討者多，系王懿榮鄉(xiāng)試坐師，王懿榮蒙其拓惠及教誨，受益良多。陳介祺與王懿榮為金石同好，且有姻婭之誼，王懿榮女兒王崇煐嫁給陳介祺外孫吳崶。陳氏對王懿榮的教導(dǎo)是全方位的，無論是金石收藏、拓片惠贈，拓法傳授、釋文考證，還是為人做事以及保養(yǎng)身體等，無不面面俱到。每得一器物，王懿榮無不拓奉陳氏，兩人書札往來，情誼深厚。在認(rèn)識這兩位之前，王懿榮就已開始收藏，對其影響大的除了其父王祖源，還有其族叔諸城王錫棨、業(yè)師萊陽周孟白。王錫棨，字戟門，收藏以碑刻、青銅器、磚瓦為主，晚年好古錢，曾教王懿榮氈蠟?zāi)Ｍ刂?；其業(yè)師萊陽周孟白，淹通經(jīng)史，《倦游庵槧記》是其代表作，此公也精通金石文字考據(jù)，每得重器，王懿榮總拓送周氏以求釋文。后期，與王懿榮在金石收藏方面交流唱和較多的有吳縣吳大澂、南皮張之洞等。

　　王懿榮的金石成就體現(xiàn)在四個方面：一是古文字的考證。比如《尚書·大誥》中“前寧人”“寧王”以前的解釋迂曲難懂，王懿榮最早指出此“寧”字當(dāng)為“文”字。陳介祺對此解釋充分肯定，予以極高評價，在他致潘祖蔭的書札中說：“則文王、文人之說，甚為有見?！倍鞘檀婺康恼?。王懿榮最早的金石學(xué)成果是《南北朝存石目》，匯集南北朝石刻拓片，加以編目，記錄較為全面。此類還有《漢石總目》《晉石存》(此書未見)。三是區(qū)域金石志，比如《福山金石志》殘稿。四是金石序跋。古人慎于著述，很多金石見解散見于序跋中，《求闕文齋文存》收集了一部分。這只是對王懿榮著述的有關(guān)內(nèi)容作出的概括。其他多散見于其致同好的書札中，這些書札所涉內(nèi)容廣泛，涉及書畫、拓片的鑒別等，比如王懿榮致張佩綸、孫毓汶的書札。此類信札，“實為著述”(梁啟超語)。其他小類諸如封泥印章、泉布鏡鑒、墓志造像、瓦當(dāng)彝器等，皆在其收藏研究之列。

　　陳介祺、潘祖蔭去世之后，王懿榮稱得上當(dāng)時金石界之領(lǐng)袖。其入上書房，整理宋元書畫，皇上向其詢問古器鑒別就是明證。王懿榮與當(dāng)時金石商人過從甚密，如濰縣那些古董商人，沒有不和王懿榮熟悉的，所以濰縣商人得到出土的甲骨后，首先售賣給王懿榮。王懿榮發(fā)現(xiàn)甲骨文有其歷史的必然性，因生病吃藥而發(fā)現(xiàn)甲骨文的說法實不足信。王懿榮去世后，二子王崇烈、四子王崇煥延續(xù)家學(xué)，都有金石論著傳世，可謂善于繼承先人遺志者。再之后，其孫女王福重捐獻(xiàn)甲骨500余片給天津文化局，此舉以文化人、嘉惠學(xué)林，亦可視為王懿榮傳古之志的延續(xù)。

　　上述內(nèi)容，都體現(xiàn)在王懿榮寫給親友的書札中。這些私人書札，書寫時沒有公開之虞，所以能暢所欲言，發(fā)自內(nèi)心，情真意切，是學(xué)術(shù)研究中最可靠的第一手材料。王懿榮交友廣泛，寫有大量書札，且多以稿本形式分散于各地館藏，此前未被系統(tǒng)整理，學(xué)界不知，難以使用。2022年4月，齊魯書社出版了2020年度國家古籍整理出版資助項目成果《王懿榮書札輯釋》，該書從各地館藏及出版物中收集王懿榮致56位親友的800多通書札，經(jīng)過辨?zhèn)?、釋文、考證寫作年代及梳理人物關(guān)系，近70萬字，對于研究王懿榮的金石書畫收藏、古文字考證、交友聘問、社會時政、家庭教育等，大有裨益，對晚清歷史研究也很有參考價值。該書對深入貫徹習(xí)近平總書記“發(fā)揚老一輩學(xué)人的家國情懷和優(yōu)良學(xué)風(fēng)，深入研究甲骨文的歷史思想和文化價值，促進(jìn)文明交流互鑒，為推動中華文明發(fā)展和人類社會進(jìn)步作出新的更大的貢獻(xiàn)”的重要指示精神，意義重大。