中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會會長方李莉教授主題演講

很榮幸應(yīng)邀參加這次論壇的討論，為此，幾天前我仔細(xì)的觀看了這個(gè)展覽。下面我談?wù)勛约旱膸c(diǎn)感受，當(dāng)然，這不僅僅是我對本次展覽的感受，也是我對當(dāng)下中國發(fā)展的感受，包括對中國未來教育的感受，也包括我們面對的鄉(xiāng)村下一站田野的感受。

一、詮釋了美麗中國的內(nèi)涵與外延

“美麗中國紀(jì)事”的展覽，首先詮釋了美麗中國的內(nèi)容。其中包括：環(huán)境之美、生活之美、心靈之美的總和三個(gè)內(nèi)容。

在這三個(gè)美之中，我覺得最重要的是心靈之美。因?yàn)檫@個(gè)世界是由人心所造，所謂是“萬物皆有心”。宋代張載曾說“為天地立心”，其實(shí)天地本無心，天地的心就是人心，是由人心所投射的。也就是說，我們今天所談到的環(huán)境之美、生活之美其實(shí)都是由人心所造就的。

那么什么是美呢？這是很值得研究的話題。我是學(xué)人類學(xué)的，不是美學(xué)專家，所以只能從人類學(xué)角度來認(rèn)識。這種認(rèn)識就是：審美也是一種價(jià)值選擇。談到什么是美，它是有價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的，是通過不同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和不同的認(rèn)知來確定的。就以環(huán)境之美為例，包括自然環(huán)境和人工環(huán)境，人工環(huán)境是人造的環(huán)境，是人根據(jù)自己的需要而建造的環(huán)境。它不僅僅是美，還包括用，美和用之間的關(guān)系是什么？人工環(huán)境和自然環(huán)境之間的關(guān)系是什么？這是非常值得我們深思的。我覺得，如果兩者能和諧相處，能相得益彰，那就是美的最高境界，這也就是中國人講的“和”，即“和諧相生”的“和”。因此，生活之美是人和自然的環(huán)境，人和人工的環(huán)境，人和人之間的關(guān)系能協(xié)調(diào)一致，能夠讓人在其中安居樂業(yè)，能夠讓人在其中展示心靈的美德，展示道德的情操。

我認(rèn)為，這也許是美麗中國的體現(xiàn)，由此我們可以說，美麗中國是由中國人心靈投射在祖國大地上而形成的。這是由我們的思想、我們的意識、我們的意志所構(gòu)成的一種美。

為了表達(dá)這種美麗，此次展覽收集了大量的中國人為保護(hù)生態(tài)環(huán)境，為推進(jìn)社會的可持續(xù)發(fā)展所做的許多成果。并用照片、實(shí)物、文字將它們一個(gè)一個(gè)的呈現(xiàn)出來，這就是所謂的“紀(jì)事”。在長期地學(xué)術(shù)研究中，我最關(guān)切的是環(huán)境的保護(hù)和社會的可持續(xù)發(fā)展。因而，我認(rèn)為，無論哪種社會，可持續(xù)是一個(gè)制度優(yōu)越與否的最關(guān)鍵的關(guān)鍵。

通過這次展覽，我看到了中國人在這方面所做出的貢獻(xiàn)。其給我?guī)淼恼鸷尘褪?，展覽將不同領(lǐng)域的中國人在環(huán)境保護(hù)和建構(gòu)生活之美的許多案例展示了出來。我們看到有無人駕駛的清潔船，有海南城市濕地公園的恢復(fù)，有對廢舊衣服變廢為寶的處理等。我印象非常深刻的就是將咖啡等廢渣當(dāng)材料重新利用所做成的各種器用。

在日常的生活中，我痛感世界的不可持續(xù)就是由于垃圾太多。按物理學(xué)熱學(xué)的第二定律，垃圾的增長就是熵值的增高，熵值變高會使整個(gè)系統(tǒng)死寂，如果我們要讓地球能可持續(xù)發(fā)展，就必須降低商值，追求一種低熵生活。

這樣的追求決定了我們對于美的選擇，什么樣的材料是美的？什么樣地美不美呢？事實(shí)上是由我們?nèi)诵乃鶝Q定的，如果我們認(rèn)同：凡是自然的、環(huán)保的，符合可持續(xù)的要求的材料和設(shè)計(jì)是美的，讓其成為審美的標(biāo)準(zhǔn)，人類社會就會向可持續(xù)發(fā)展進(jìn)了一步。因此，美不再僅僅是我們在美術(shù)學(xué)里所認(rèn)識的是一種外在形式的美，感官刺激的美，這種認(rèn)識還只是表淺層次的，美還有更深刻的內(nèi)涵。

另外，設(shè)計(jì)也要為人服務(wù)，符合環(huán)境以及不同地域的風(fēng)俗傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)，也是一種美的設(shè)計(jì)，如在展覽中我看到有個(gè)廁所的設(shè)計(jì)，也是為百姓所思所想，體現(xiàn)了以上設(shè)計(jì)之美的原則。另外，設(shè)計(jì)還需要有未來性的思考。大概30年前，我看過阿爾文·托夫勒寫的《第三次浪潮》那本書，書中說，未來的由于擁有了人工智能，人有可能會重新重視手工勞動，未來的人可能會以自己動手組合家具，制作手工藝品作為一種樂趣，也作為一種創(chuàng)造力的激發(fā)。在這次展覽上，有一把椅子給了我們這樣的一種啟示。它是由很多小木片拼接的，你可以按照自己的想法來任意拼接不同的形狀，這種自己動手的設(shè)計(jì)，為我們的生活帶來了新的思考，讓我們的生活不僅有美感，而且還有發(fā)揮自己創(chuàng)造力和想象力的空間。在展覽中，還有利用自然的環(huán)境制造的書屋，以環(huán)保材料設(shè)計(jì)的豬圈，都是既漂亮又利用了環(huán)境的設(shè)計(jì)作品。

通常，對環(huán)境破壞最大的就是不可回收的人工制品，比如塑料袋、過度包裝的各種材料，以及不可回收的建筑垃圾，包括水泥、鋼筋、玻璃等。但許多傳統(tǒng)地材料都是來自大自然，都是可以回收并進(jìn)入大自然的再循環(huán)系統(tǒng)的。包括建筑材料，如浙江鄉(xiāng)村的土坯房，陜西已山而建的窯洞等，都是土制的，一旦壞了是可以重新回到土地不會破壞我們環(huán)境的。在這次展覽上，我們看到了利用生土做的建筑，我覺得這個(gè)研究非常有趣，他們不僅研究了材料，還研究了材料的美感，這是一種與玻璃、水泥具有不同的美感的材料。這樣的材料地開發(fā)布景可以構(gòu)成一種生活的美感，還可以構(gòu)成與自然和諧的環(huán)境的美感。

另外，我還看到一個(gè)藏族游牧人的合作社，這個(gè)合作社生產(chǎn)了許多由牛羊毛編織成的各種各樣的用品，既時(shí)尚又有美感，關(guān)鍵是改善了當(dāng)?shù)啬撩裆畹慕?jīng)濟(jì)狀態(tài)，同時(shí)又創(chuàng)造了他們自己的新的生活。在展覽中，我看到系列的吹泡蒙古包，可以折疊，也可以擴(kuò)充，便于牧民們遷徙。在這里提出了一個(gè)問題，那就是傳統(tǒng)的生活是否可以改變？一些做非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承研究的學(xué)者，認(rèn)為傳統(tǒng)需要的原汁原味不能改變，但在我看來只要符合自然的規(guī)律，符合環(huán)境保護(hù)的原則，符合我們的審美習(xí)慣，符合我們的傳統(tǒng)的一些理念，很多東西也是可以再創(chuàng)造，再創(chuàng)新的，所以創(chuàng)新跟傳承未必就是就是矛盾的。

在展覽中還包括了許多數(shù)字化服務(wù)管理和平臺的案例，這也給了我許多的思考，互聯(lián)網(wǎng)不僅給我們的生活和工作帶來了便利，還增進(jìn)我們?nèi)伺c人之間的情感交流。何謂心靈之美？我認(rèn)為，人與人的和諧相處是最重要和最美的。數(shù)字化服務(wù)管理平臺讓我看到，今后的人類不再是一個(gè)僅僅生活在實(shí)體空間中的生物，還是一個(gè)棲息在虛擬空間的生物。

其實(shí)人類為什么跟其他生物不一樣，就是因?yàn)槿祟悘膩矶际请p棲息地的生物。其有作為生物的棲息地，也有作為靈魂的棲息地。這個(gè)靈魂的棲息地就是虛擬空間，在沒有互聯(lián)網(wǎng)以前人類靈魂的棲息地在什么地方？是在文學(xué)里面，在文字里面，在舞臺上，在各種表演的劇場里。但那時(shí)的空間，不僅扁平，但大多數(shù)人只是被動的觀看者，體驗(yàn)者。但今天我們有了互聯(lián)網(wǎng)，我們每個(gè)人不再是被動地觀看者，也成為了主動的表達(dá)者，你的生活都可以在你面前不停地展現(xiàn)，而且你過去的，你在今天，也可以不停地看到，并得到反復(fù)的播放。我覺得這也是人類社會所面臨的一個(gè)巨大的變化。它正在改變社會的結(jié)構(gòu)和建構(gòu)新的人際的關(guān)系。這次展覽將這些不同的資料收集在一起，并列在一起，讓我們看到了中國的變化。

中國美術(shù)學(xué)院所創(chuàng)建的美麗中國學(xué)院所舉辦的這個(gè)展覽，用自己收集來的幾百份資料以檔案的形式，再加上文字、圖片、影像生動地向觀者們詮釋了什么是美麗的中國。這樣的表現(xiàn)手段這也是在今天的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代才能做到的，因?yàn)椴灰蕾嚮ヂ?lián)網(wǎng)不可能在這么短的時(shí)間之內(nèi)收集這么多的案例，而且這么栩栩如生，并在短時(shí)間內(nèi)把它們展示出來，這在以往是不可能做到的，因此，這次展覽本身也是一個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，一個(gè)時(shí)代出現(xiàn)的新生事物。

二、探索了現(xiàn)代大學(xué)教育的發(fā)展之路

看了這次展覽，其讓我得到的第二個(gè)感受就是未來大學(xué)教育如何發(fā)展的問題，也就是未來我們應(yīng)該如何教育我們的年輕人，如何激發(fā)他們的創(chuàng)造力和想象力的問題。在人類社會進(jìn)入了智能化時(shí)代以后，社會的創(chuàng)新可能是最重要的。也就是說，以往的我們每個(gè)人只是一個(gè)知識的容器的時(shí)代已經(jīng)過去，人類作為個(gè)體來講，其不再是知識的容器，而是不斷創(chuàng)新和具有探索精神的生命體。怎么才能創(chuàng)新？這跟教育息息相關(guān)，如果我們的教育跟不上去，我們的國家的富強(qiáng)和未來可能就難跟進(jìn)。我覺得這一次中國美院做的展覽，讓我們重新思考了大學(xué)的教育應(yīng)該怎么做？

在展覽的前言中有一句話“有為之學(xué)，以中國美術(shù)助力美麗中國“。什么叫“有為之學(xué)”？我覺得“有為之學(xué)”，就是“學(xué)以致用”。其實(shí)自古以來中國的文人傳統(tǒng)就是經(jīng)世致用。因而才有“天下興亡、匹夫有責(zé)”的話語。我覺得“美麗中國紀(jì)事”這個(gè)展覽就充分的體現(xiàn)了這一點(diǎn)。其最大的特點(diǎn)就是將這樣的理念傳遞給了學(xué)生們，為此，老師帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入社會實(shí)踐現(xiàn)場，記錄并了解中國當(dāng)下正在發(fā)生的事情，而這樣的教育方式就是讓學(xué)生走出書齋參與的工作。

雖然中國的傳統(tǒng)提倡“經(jīng)世致用”，但由于受科舉制度的影響，中國傳統(tǒng)的學(xué)者，最大的缺點(diǎn)就是大都是書齋里的書生。也因?yàn)槿绱?，才出現(xiàn)了“四肢不勤、五谷不分、肩不可挑、手不可提”等對傳統(tǒng)書生的描述，而且，其崇尚的是“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”，“秀才不出門全知天下事”等教條。正是這種不重視社會實(shí)踐和實(shí)驗(yàn)性精神的傳統(tǒng)，讓我們在當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展中落后了，因此，在重視社會實(shí)踐方面我們的傳統(tǒng)是有欠缺的。但這次的展覽給我們的最大啟示就是：讓學(xué)生們走出校門進(jìn)入社會現(xiàn)場，觀察社會收集生活中發(fā)生的許多生動的事實(shí)，是一條未來教育課探索之路，也就是習(xí)主席提出來的：把論文寫在祖國大地上的具體實(shí)踐。

另外，通過這次展覽，讓我們看到了跨學(xué)科研究地可能性和必然性，主辦方是中國美術(shù)學(xué)院，其提出“以中國美術(shù)助力美麗中國”。但在整個(gè)展覽中我們沒有看見一件我們所認(rèn)知的美術(shù)作品，如繪畫作品、雕塑作品等，盡管我們感覺到了其中審美的語境，但絕不是我們通常認(rèn)知的美術(shù)，很顯然這是一次跨學(xué)科的展覽。在我看來，我們每個(gè)人，不管從事的是什么專業(yè)的人，最終都是為了理解這個(gè)世界，改造這個(gè)世界，建構(gòu)自己的生活。為此，不管什么專業(yè)我們的目標(biāo)都是一致的，只是手段不一致而已。以往因?yàn)閭€(gè)人的能力太有限，所以終其一生只能被限制在某個(gè)專業(yè)領(lǐng)域中做探索。但這個(gè)新的高科技發(fā)展的時(shí)代，給我們提供了無限想象力，也給我們提供了無限可以開拓的空間。

我們看到主辦方所提出的“以中國美術(shù)助力美麗中國”，并不是以自己的力量去建構(gòu)“美麗中國”，而是以審美的眼光到中國的社會實(shí)踐中去收集許多現(xiàn)成的案例，并將其匯聚在一起，分類整理，并形成新的解釋系統(tǒng)，這些資料的匯集會成一個(gè)真正未來的東西，這種新的收集資料和展示資料的方式，給我們帶來了許多新的研究和學(xué)習(xí)方面的啟示。

還有，這次展覽不是以專業(yè)為導(dǎo)向，而是堅(jiān)持了以問題為導(dǎo)向。黨的二十大報(bào)告指出“問題是時(shí)代的聲音，回答并指導(dǎo)問題是理論的根本任務(wù)。”這是為我們學(xué)者提出了的一個(gè)未來做研究的方法論，也就是說，我們今后的研究不再僅僅是專業(yè)的研究，而是問題研究，沒有問題的理論，是空頭理論，是不能解決問題的理論。

如何尋找問題？在黨的二十大報(bào)告中又指出“堅(jiān)持胸懷天下。拓展世界眼光，深刻洞察人類發(fā)展進(jìn)步潮流，積極回應(yīng)各國人民普遍關(guān)切，為解決人類面臨的共同問題作出貢獻(xiàn)?！泵利愔袊o(jì)事這個(gè)展覽關(guān)切環(huán)保問題，關(guān)切可持續(xù)發(fā)展問題，就是在關(guān)切人類社會共同面對的問題，也是世界各國所普遍關(guān)切的問題。

自2015年國際社會提出了一個(gè)“人類世”的概念以來，就出現(xiàn)了一個(gè)全球治理的世界性的共同目標(biāo)。其告訴大家，人類的行為已經(jīng)在影響地球的氣候變化，地球的環(huán)境變化，人類社會要做到可持續(xù)發(fā)展，就需要通過全世界的人們團(tuán)結(jié)起來，共同解決這個(gè)問題。在我看來，全球治理首先要是解決的就是人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系的問題，前者解決的是環(huán)保問題，生態(tài)問題，后者解決的是安家樂業(yè)和平發(fā)展的問題，本次展覽收集的這些案例都是在不斷的表達(dá)和詮釋這樣的主題。通過學(xué)生們的參與還將會把這一理念傳遞給下一代，因此，這同時(shí)解決地也是一個(gè)教育的問題。

最后，就是教育與科研跟隨時(shí)代的問題。在這次展覽中，科技與人文的結(jié)合也是一個(gè)非常突出的主題，有許多新科技應(yīng)用的案例，還有中小學(xué)生在教學(xué)中的科技實(shí)踐的案例。另外，在展覽中很突出的就是展覽本身也用了互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)的處理方式。如其采用云技術(shù)收集云詞語，而形成的此次展覽的系列關(guān)鍵詞。也就是說，展覽的關(guān)鍵主題和空間不主辦方定的，而是由云詞語抓取的，如其中的：社區(qū)、城市、鄉(xiāng)村、文化等，空間主題都是運(yùn)用大數(shù)據(jù)在云空間里面抓取的詞語。

三、對可持續(xù)發(fā)展的中國式現(xiàn)代化道路進(jìn)行了探索。

最后，我覺得這個(gè)展覽的意義可以歸結(jié)到：其是對是中國式現(xiàn)代化道路的探索這樣的主題中。建設(shè)“中國式現(xiàn)代化”是在黨的二十大報(bào)告中提出來的重要目標(biāo)，但如何理解和如何實(shí)踐？是需要全中國人民來共同思考的。其中提到的中國是現(xiàn)代化道路就是要進(jìn)一步探索綠色的可持續(xù)化的發(fā)展方向，對我觸動最大。

報(bào)告提出的“堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)自然和生態(tài)環(huán)境，堅(jiān)定不移走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，實(shí)現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展?！边@段話對我的印象最深，中國式現(xiàn)代化道路，追求的不僅是中華民族的永續(xù)發(fā)展，而是整個(gè)人類的永續(xù)發(fā)展。

我覺得這次展覽就是本著這樣的一些內(nèi)容去記錄中國人的生活，發(fā)現(xiàn)中國人的創(chuàng)造的。主辦方，發(fā)動師生通過大量的記錄，收集許多中國人具有創(chuàng)造力的，對生態(tài)保護(hù)、對方便人們生活，對建構(gòu)美好環(huán)境等方面的案例，讓我們看到了中國人的勤勞和智慧正在改變當(dāng)代的中國，這是對美麗中國的定義，也是對可持續(xù)性的中國式現(xiàn)代化道路的全面探索。

在展覽的最后，主辦方對未來的思考和期望也很巧妙，不是由展覽來對未來的自我設(shè)定，而是通過網(wǎng)路收集到了不同人群有關(guān)未來的建議和提案，并將它們展示出來，讓我們相信的未來并不是命定的，是可以期許的，是可以創(chuàng)建的，所以我們每個(gè)人都可以為我們創(chuàng)造未來而去努力。

總之，這次展覽通過收集大量的在中國這片土地上產(chǎn)生的中國人的智慧，中國人的創(chuàng)造性，包括中國人對于未來美好生活的建構(gòu)與期待，與眾多各行各業(yè)的不同群體共同瞭望了中國的未來發(fā)展之路，同時(shí)也共同探索了中國式現(xiàn)代化道路的實(shí)踐方式。（本文為中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會會長方李莉教在“藝術(shù)之力——共建中國美麗形象”學(xué)術(shù)論壇上的發(fā)言實(shí)錄，經(jīng)作者本人審校。）

中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會會長，中國藝術(shù)研究院藝術(shù)學(xué)研究所名譽(yù)所長，東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院首席教授，東南大學(xué)藝術(shù)人類學(xué)與社會學(xué)研究所所長，東南大學(xué)中華民族視覺形象基地副主任，首席專家。

出版主要學(xué)術(shù)著作有：《新工藝文化論——人類造物觀念大趨勢》《景德鎮(zhèn)民窯》《傳統(tǒng)與變遷——景德鎮(zhèn)新舊民窯業(yè)田野考察》（江西人民出版社2000年版），《藝術(shù)人類學(xué)》（與李修建合著，三聯(lián)書店2013年版）、《中國陶瓷史》（上下，齊魯書社2013年版）、《藝術(shù)人類學(xué)的本土視野》（中國文聯(lián)出版社2014年版）、《“文化自覺”與“非遺”保護(hù)》（北京時(shí)代華文書局2015年版）等。