文明是一個(gè)民族的精神標(biāo)識(shí)，是一個(gè)國家的力量源泉。

　　中華文明積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。

　　習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的重要講話指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素，共同塑造出中華文明的突出特性。

　　今日起，“道中華”推出系列策劃，邀請(qǐng)專家學(xué)者和大家一起領(lǐng)會(huì)中華文明五個(gè)突出特性，感悟中華民族舊邦新命的時(shí)代精神。

　　中華文明具有突出的連續(xù)性，從根本上決定了中華民族必然走自己的路。如果不從源遠(yuǎn)流長的歷史連續(xù)性來認(rèn)識(shí)中國，就不可能理解古代中國，也不可能理解現(xiàn)代中國，更不可能理解未來中國。

　　近日，“道中華”就此話題專訪了中國社會(huì)科學(xué)院鄭大華教授。

　　道中華：中華文明被認(rèn)為是持續(xù)時(shí)間最長且唯一一個(gè)從未中斷的古老文明。為什么這樣說？

　　鄭大華：早在1900年，梁啟超在他的《二十世紀(jì)太平洋歌》中就寫道：“地球上文明古國有四：中國、印度、埃及、小亞細(xì)亞是也”。但古埃及、古巴比倫和古印度的文明都中斷了，唯一延續(xù)至今的只有中華文明。

　　從創(chuàng)造文明的主體來看，中國古代文明的創(chuàng)造主體，是我們現(xiàn)代中華民族的祖先，組成現(xiàn)代中華民族大家庭的各民族，都能在中國古代的族群中找到他們的先祖。而現(xiàn)在的埃及人、伊拉克人和印度人，已不是那些古老文明創(chuàng)造者的直系后裔，這些古老文明的創(chuàng)造主體早已消失在歷史長河中。

　　從作為文明之基礎(chǔ)的文化來看，以儒家文化為核心或主體的中華文化從來沒有中斷過，古代中華文化的語言文字、風(fēng)俗信仰、價(jià)值觀念等，到現(xiàn)在仍然對(duì)人們的社會(huì)生活和思想觀念產(chǎn)生重要影響。而現(xiàn)在的埃及文化、伊拉克文化和印度文化，已與曾經(jīng)存在過的古老文明沒有關(guān)系，創(chuàng)造這些文明的民族及其語言文字消逝了，他們的風(fēng)俗信仰和價(jià)值觀念有的被廢止，有的被替代。今天，在那片土地上存在的文化完全是另一種文化。

　　從文明的載體來看，中國幾千年來盡管有政權(quán)的更迭，但無論是漢族還是少數(shù)民族建立的朝代和政權(quán)，都承載著中華文明，都是中華民族歷史的組成部分。用康有為、梁啟超等人的話說，中國自古以來只有朝代和政權(quán)的更迭，而沒有國家的滅亡，國家始終是中華民族的國家。

　　和中國不同，古埃及、古巴比倫、古印度都亡過國，而且不止一次。如從公元前6世紀(jì)起，波斯人、希臘人、羅馬人就先后征服埃及，埃及成了波斯帝國、馬其頓帝國或羅馬帝國的一部分。公元7世紀(jì)時(shí)，隨著阿拉伯帝國的興起，埃及又成了阿拉伯帝國的一部分，所以現(xiàn)在的埃及人其實(shí)是阿拉伯人、現(xiàn)在的埃及文化實(shí)質(zhì)上是阿拉伯文化。

　　道中華：中華文明的連續(xù)性體現(xiàn)在哪些方面？

　　鄭大華：中華文明的連續(xù)性體現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展的連續(xù)性。有人類社會(huì)才有人類文明。中國社會(huì)經(jīng)歷過原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、半殖民地半封建社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展，馬克思、恩格斯所確立的人類社會(huì)發(fā)展的五種形態(tài)沒有中斷。

　　中華文明的連續(xù)性體現(xiàn)在政治傳統(tǒng)的連續(xù)性。自古以來，中國任何一個(gè)新朝代的建立，都強(qiáng)調(diào)本朝對(duì)前朝的繼承和革新，強(qiáng)調(diào)本朝作為正統(tǒng)王朝的合法性和權(quán)威性，是天命所歸。中國古代有一種國家政權(quán)理論叫“正統(tǒng)論”，即通過“統(tǒng)”“行夏正”“居中國”來論證自己所建立的政權(quán)在歷史順序和現(xiàn)實(shí)政治格局中的正統(tǒng)性。它反映的正是政治傳統(tǒng)的傳承和延續(xù)。

　　中華文明的連續(xù)性體現(xiàn)在文化傳統(tǒng)的連續(xù)性。中國的文化傳統(tǒng)可以上溯至三代，春秋戰(zhàn)國時(shí)期文化的高度發(fā)展則進(jìn)一步奠定了中華文明的根基。這一時(shí)期的諸子百家，尤其是老子、孔子、莊子、孟子、墨子、孫子、韓非子等思想家們所提出的思想主張和價(jià)值觀念對(duì)后世政治理念、社會(huì)倫理、人生哲學(xué)等都產(chǎn)生過重大影響，后世思想家們所提出的思想主張和價(jià)值觀念，都是對(duì)他們思想的繼承和發(fā)展，具有明顯的連續(xù)性。

　　中華文明的連續(xù)性體現(xiàn)在歷史書寫的連續(xù)性。古代文明的記載、傳播和傳承離不開歷史書寫，而中華民族自古以來就有重視歷史書寫的傳統(tǒng)，其史書之多、類別之全、敘事之詳，世所罕見。中華民族書寫歷史的目的，是要借古以鑒今。北宋司馬光的《資治通鑒》書寫了從戰(zhàn)國到五代共1362年間歷朝歷代國家治理的得失，為當(dāng)時(shí)和后世統(tǒng)治者提供了寶貴借鑒。歷史書寫的連續(xù)性正是中華文明連續(xù)性最直觀有效的說明。

　　中華文明的連續(xù)性體現(xiàn)在語言文字的連續(xù)性。語言文字是承載與傳播文明的主要介質(zhì)，中國的語言文字盡管不斷發(fā)展演化，但自秦始皇統(tǒng)一中國，實(shí)行“書同文、車同軌、量同衡、行同倫”大一統(tǒng)政策后，在全國范圍內(nèi)，以中原地區(qū)為主的語言文字體系就確立并延續(xù)了下來，成為國家通用語言文字，直至今天。和歷史書寫的連續(xù)性一樣，語言文字的連續(xù)性也是中華文明連續(xù)性的生動(dòng)體現(xiàn)。